#1
ام عشتار
عضوة ذهبية
بيانات العضوة
- رقم العضوية : 55822
- تاريخ التسجيل: 123Nov 2012
- الدولة : العراق
- المدينة : بغداد
- الحالة الاجتماعية : متزوجه
- الوظيفة : موظفة
- المشاركات: 9,322 [+]
- الأصدقاء : 56
- نقاط التقييم : 10
ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
[IMG]https://files2.***- ***- *.com/2010/11/12905279581771.gif[/IMG]
كيفية صلاة المريض
س : عن كيفية صلاة المريض و المسافر و المرأة و الصبي و العبد ؟؟ .
ج : أما المريض ،
ففيه حديث عمران بن حصين :
أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه الجماعة إلا مسلما ،
و زاد النسائي :
( فإن لم تستطع فمستلقيا ) ،
و حديث علي رضي الله عنه :
أن النبي صلى الله عليه و سلم قال :
( يصلي المريض قائما ، فإن لم يستطع صلى قاعدا ،
فإن لم يستطع أن يسجد أومأ ، و جعل سجوده أخفض من ركوعه ،
فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على جنبه الأيمن مستقبل القبلة ،
فإن لم يستطع صلى مستلقيا ، رجلاه مما يلي القبلة )
رواه الدارقطني .
و أما المسافر فإنه يستبيح رخص السفر ، و هي أربع رخص :
قصر الرباعية ، و الجمع بين الصلاتين ،
و الفطر في رمضان ، و زيادة المسح على الخفين إلى ثلاثة أيام بلياليها .
و المرأة كالرجل في ذلك ، و العبد كالحر ،
و الصبي كالبالغ إلا في ستر العورة ، فهناك فروق مذكورة في كتب الفقه .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#2
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل يوجد للبيت الجديد أو السيارة رقية أو دعاء
شيخنا : هل يوجد للبيت الجديد أو السيارة رقية أو دعاء خشية العين .
الجواب :
جاء في الحديث : إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جَبَلْتَها عليه ، وأعوذ بك من شرّها ومن شرّ ما جَبَلْتها عليه . رواه أبو داود وابن ماجه .
وفي رواية للنسائي في الكبرى : إذا أفاد أحدكم المرأة أو الخادم أو البعير ، فليضع يده على ناصيتها ثم يقول : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ، وأما البعير فإنه يأخذ بذروة سنامه ويقول مثل ذلك .
والسيارة في معنى الدابة .
وأما ما يُخشَى عليه العين فيُبرَّك عليه ، أي : يدعى له بالبركة . ويشرع لمن أعجبه شيء من ماله أو ولده ، أو خشي عليه العين أن يقول : ما شاء الله تبارك الله ، ونحو ذلك
لقوله تعالى :
{ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّـهُ
لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّـهِ }
﴿الكهف: ٣٩﴾
وتشرع قراءة سورة البقرة في البيت .
ومن أراد حصول البركة في بيته فليبعد عنه صور ذوات الأرواح ، سواء كان في مجلات أو في غيرها .
وليخرج من بيته مزامير الشيطان ووسائلها
فإن هذه مما تذهب البركة ، وتخرج الملائكة
التي تأتي بالتبريكات ، كما قال الإمام النووي .
والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
الجواب :
جاء في الحديث : إذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جَبَلْتَها عليه ، وأعوذ بك من شرّها ومن شرّ ما جَبَلْتها عليه . رواه أبو داود وابن ماجه .
وفي رواية للنسائي في الكبرى : إذا أفاد أحدكم المرأة أو الخادم أو البعير ، فليضع يده على ناصيتها ثم يقول : اللهم إني أسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه ، وأعوذ بك من شرها وشر ما جبلتها عليه ، وأما البعير فإنه يأخذ بذروة سنامه ويقول مثل ذلك .
والسيارة في معنى الدابة .
وأما ما يُخشَى عليه العين فيُبرَّك عليه ، أي : يدعى له بالبركة . ويشرع لمن أعجبه شيء من ماله أو ولده ، أو خشي عليه العين أن يقول : ما شاء الله تبارك الله ، ونحو ذلك
لقوله تعالى :
{ وَلَوْلَا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ مَا شَاءَ اللَّـهُ
لَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّـهِ }
﴿الكهف: ٣٩﴾
وتشرع قراءة سورة البقرة في البيت .
ومن أراد حصول البركة في بيته فليبعد عنه صور ذوات الأرواح ، سواء كان في مجلات أو في غيرها .
وليخرج من بيته مزامير الشيطان ووسائلها
فإن هذه مما تذهب البركة ، وتخرج الملائكة
التي تأتي بالتبريكات ، كما قال الإمام النووي .
والله تعالى أعلم .
المجيب الشيخ / عبد الرحمن بن عبد الله السحيم
عضو مكتب الدعوة والإرشاد
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#3
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيف يصلي من أجريت له عملية ؟
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم س . س . غ المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . و بعد :
فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن إنسان دخل المستشفى
و أجريَ له عملية جراحية فلم يستطع أن يصلي مدة ثلاثة أيام ،
فهل يلزمه أن يقضي صلاة ثلاثة الأيام بعدما شفي ؟
ج : الواجب عليه ألا يؤخر الصلاة عن وقتها ، فيصلي على حسب حاله ،
إن استطاع القيام صلى قائما ، و إلا صلى جالسا ، فإن لم يستطع صلى مضطجعا و يومئ إيماء .
و إن أمكنه الوضوء بلا ضرر و إلا تيمم و لا إعادة عليه ،
و لا يحل له تأخير الصلاة عن وقتها ما دام عقله معه .
و الآن ما دام لم يصل تلك الصلاة فعليه قضاؤها فورا مرتبة .
و الله المستعان ، و السلام عليكم .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
من محمد بن إبراهيم إلى المكرم س . س . غ المحترم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته . و بعد :
فقد وصلنا كتابك الذي تستفتي به عن إنسان دخل المستشفى
و أجريَ له عملية جراحية فلم يستطع أن يصلي مدة ثلاثة أيام ،
فهل يلزمه أن يقضي صلاة ثلاثة الأيام بعدما شفي ؟
ج : الواجب عليه ألا يؤخر الصلاة عن وقتها ، فيصلي على حسب حاله ،
إن استطاع القيام صلى قائما ، و إلا صلى جالسا ، فإن لم يستطع صلى مضطجعا و يومئ إيماء .
و إن أمكنه الوضوء بلا ضرر و إلا تيمم و لا إعادة عليه ،
و لا يحل له تأخير الصلاة عن وقتها ما دام عقله معه .
و الآن ما دام لم يصل تلك الصلاة فعليه قضاؤها فورا مرتبة .
و الله المستعان ، و السلام عليكم .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#4
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث
السؤال :
ذكر لي أحد الأشخاص دعاءً يقول :
" يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ،
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين "
أريد أن أتبين إن كان هذا الدعاء من الحديث الصحيح ،
وإذا صح ، فما معناه ؟
الجواب :
أولا :ورد هذا الدعاء في حديث صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها :
( ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ،
أو تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت :
يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ،
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين )
رواه النسائي في "السنن الكبرى" (6/147) وفي
"عمل اليوم والليلة" (رق/46) ، والحاكم في "المستدرك"
(1/730) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (112) ،
وغيرهم.
ولفظه في بعض الروايات :
( أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت ) .
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/313) :
إسناده صحيح .
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/227) : إسناده حسن .
وقد ورد هذا الدعاء ، بلفظ مقارب للمذكور هنا ، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه ،
أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي
طَرْفَةَ عَيْنٍ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ) .
رواه أحمد (27898) ، وأبو داود (5090) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3388) .
ثانيا :
هذا الدعاء من أعظم الأدعية التي تتضمن تحقيق العبودية لله رب العالمين ،
وتتضمن التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته ،
فهو سبحانه الحي القيوم ، الرحمن الرحيم ، والعبد يستمد العون والتأييد من قيوميته عز وجل ،
كما يستغيث برحمته التي وسعت كل شيء ، لعله ينال منها ما يسعده في دنياه وآخرته .
ثم يسأل الله تعالى صلاح الأمور والأحوال ، فيقول : ( أصلح لي شأني كله )
أي : جميع أمري : في بيتي ، وأهلي ، وجيراني ، وأصحابي ، وعملي ، ودراستي ،
وفي نفسي ، وقلبي ، وصحتي...في كل شيء يتعلق بي ،
اجعل يا رب الصلاح والعافية حظي ونصيبي .
وذلك كله من فضل الله سبحانه وتعالى ، وليس باستحقاق العبد ولا بجاهه ،
ولذلك جاء ختم الدعاء بالاعتراف بالفقر التام إليه سبحانه ، والاستسلام الكامل لغناه عز وجل ،
فيقول : ( ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) :
أي لا تتركني لضعفي وعجزي لحظة واحدة ، بل أصحبني العافية دائما ،
وأعني بقوتك وقدرتك ، فإن من توكل على الله كفاه ، ومن استعان بالله أعانه ،
والعبد لا غنى به عن الله طرفة عين .
يقول ابن القيم رحمه الله :
" مِن ههنا خذل مَن خُذل ، ووُفِّقَ مَن وُفق ، فحجب المخذول عن حقيقته ،
ونسي نفسه ، فنسي فقره وحاجته وضرورته إلى ربه ،
فطغى وعتا ، فحقت عليه الشقوة ،
فأكمل الخلق أكملهم عبودية ،
وأعظمهم شهودا لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه ،
وعدم استغنائه عنه طرفة عين .
ولهذا كان من دعائه :
( أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك ) ،
وكان يدعو : يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك .
يعلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل ،
لا يملك منه شيئا ، وأن الله سبحانه يصرفه كما يشاء ،
فضرورته إلى ربه وفاقته إليه بحسب معرفته به ،
وحسب قربه منه ، ومنزلته عنده " انتهى.
"طريق الهجرتين" (25-26) .
وقال المناوي رحمه الله ، في شرح الرواية الثانية ، دعاء المكروب :
" ومن شهد لله بالتوحيد والجلال مع جمع الهمة وحضور البال
فهو حري بزوال الكرب في الدنيا والرحمة ورفع الدرجات في العقبى " .
"فيض القدير" (3/526) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب .
السؤال :
ذكر لي أحد الأشخاص دعاءً يقول :
" يا حي يا قيوم ، برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ،
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين "
أريد أن أتبين إن كان هذا الدعاء من الحديث الصحيح ،
وإذا صح ، فما معناه ؟
الجواب :
أولا :ورد هذا الدعاء في حديث صحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال :
قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها :
( ما يمنعك أن تسمعي ما أوصيك به ،
أو تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت :
يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث ، أصلح لي شأني كله ،
ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين )
رواه النسائي في "السنن الكبرى" (6/147) وفي
"عمل اليوم والليلة" (رق/46) ، والحاكم في "المستدرك"
(1/730) ، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (112) ،
وغيرهم.
ولفظه في بعض الروايات :
( أن تقولي إذا أصبحت وإذا أمسيت ) .
قال المنذري في "الترغيب والترهيب" (1/313) :
إسناده صحيح .
وقال الشيخ الألباني في "السلسلة الصحيحة" (رقم/227) : إسناده حسن .
وقد ورد هذا الدعاء ، بلفظ مقارب للمذكور هنا ، من حديث أبي بكرة رضي الله عنه ،
أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :
( دَعَوَاتُ الْمَكْرُوبِ اللَّهُمَّ رَحْمَتَكَ أَرْجُو فَلَا تَكِلْنِي إِلَى نَفْسِي
طَرْفَةَ عَيْنٍ أَصْلِحْ لِي شَأْنِي كُلَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ) .
رواه أحمد (27898) ، وأبو داود (5090) ، وحسنه الألباني في صحيح الجامع (3388) .
ثانيا :
هذا الدعاء من أعظم الأدعية التي تتضمن تحقيق العبودية لله رب العالمين ،
وتتضمن التوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته ،
فهو سبحانه الحي القيوم ، الرحمن الرحيم ، والعبد يستمد العون والتأييد من قيوميته عز وجل ،
كما يستغيث برحمته التي وسعت كل شيء ، لعله ينال منها ما يسعده في دنياه وآخرته .
ثم يسأل الله تعالى صلاح الأمور والأحوال ، فيقول : ( أصلح لي شأني كله )
أي : جميع أمري : في بيتي ، وأهلي ، وجيراني ، وأصحابي ، وعملي ، ودراستي ،
وفي نفسي ، وقلبي ، وصحتي...في كل شيء يتعلق بي ،
اجعل يا رب الصلاح والعافية حظي ونصيبي .
وذلك كله من فضل الله سبحانه وتعالى ، وليس باستحقاق العبد ولا بجاهه ،
ولذلك جاء ختم الدعاء بالاعتراف بالفقر التام إليه سبحانه ، والاستسلام الكامل لغناه عز وجل ،
فيقول : ( ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) :
أي لا تتركني لضعفي وعجزي لحظة واحدة ، بل أصحبني العافية دائما ،
وأعني بقوتك وقدرتك ، فإن من توكل على الله كفاه ، ومن استعان بالله أعانه ،
والعبد لا غنى به عن الله طرفة عين .
يقول ابن القيم رحمه الله :
" مِن ههنا خذل مَن خُذل ، ووُفِّقَ مَن وُفق ، فحجب المخذول عن حقيقته ،
ونسي نفسه ، فنسي فقره وحاجته وضرورته إلى ربه ،
فطغى وعتا ، فحقت عليه الشقوة ،
فأكمل الخلق أكملهم عبودية ،
وأعظمهم شهودا لفقره وضرورته وحاجته إلى ربه ،
وعدم استغنائه عنه طرفة عين .
ولهذا كان من دعائه :
( أصلح لي شأني كله ، ولا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا إلى أحد من خلقك ) ،
وكان يدعو : يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك .
يعلم أن قلبه بيد الرحمن عز وجل ،
لا يملك منه شيئا ، وأن الله سبحانه يصرفه كما يشاء ،
فضرورته إلى ربه وفاقته إليه بحسب معرفته به ،
وحسب قربه منه ، ومنزلته عنده " انتهى.
"طريق الهجرتين" (25-26) .
وقال المناوي رحمه الله ، في شرح الرواية الثانية ، دعاء المكروب :
" ومن شهد لله بالتوحيد والجلال مع جمع الهمة وحضور البال
فهو حري بزوال الكرب في الدنيا والرحمة ورفع الدرجات في العقبى " .
"فيض القدير" (3/526) .
والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#5
مرمريت
~{بنت ناس ماتنداس....}~
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
شكرا ع الموضوع مميز
إظهار التوقيع
توقيع : مرمريت
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات مرمريت
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 871
#6
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
فتاوى الطب و المرضى
أجرى عملية و عندما يتعب نفسه يخرج منه دم
و يخشى حدوث نزيف أثناء الركوع و السجود
س : قولك : إن دما يخرج منك عندما تتعب نفسك ،
و إنك تخشى من حدوث هذا النزيف معك و أنت في ركوعك أو سجودك .
وتسأل : هل يجوز لك الإيماء بالركوع و السجود ؟
ج : إذا لم يسبق أن كان منك نزيف بسبب ركوع و سجود ،
و إنما تخشى ذلك ، و أنك تستطيع الركوع والسجود ،
فلا يجوز إيماؤك بالسجود و الركوع طالما أنك تقدر عليهما .
فإن كان يحدث لك بالفعل إذا ركعت أو سجدت نزيف ،
فإنه عند ذلك يجوز لك الإيماء بالركوع و السجود .
و بالله التوفيق ،،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
أجرى عملية و عندما يتعب نفسه يخرج منه دم
و يخشى حدوث نزيف أثناء الركوع و السجود
س : قولك : إن دما يخرج منك عندما تتعب نفسك ،
و إنك تخشى من حدوث هذا النزيف معك و أنت في ركوعك أو سجودك .
وتسأل : هل يجوز لك الإيماء بالركوع و السجود ؟
ج : إذا لم يسبق أن كان منك نزيف بسبب ركوع و سجود ،
و إنما تخشى ذلك ، و أنك تستطيع الركوع والسجود ،
فلا يجوز إيماؤك بالسجود و الركوع طالما أنك تقدر عليهما .
فإن كان يحدث لك بالفعل إذا ركعت أو سجدت نزيف ،
فإنه عند ذلك يجوز لك الإيماء بالركوع و السجود .
و بالله التوفيق ،،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم.
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#7
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
نورتي متصفحي اخت مرمريت
جزاك الله خيرا
جزاك الله خيرا
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#8
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
إذا أطال الإمام السجود و هو يشق على المريض
س : إذا كان السجود يشق عليّ إذا طال ،
و لا أقدر الطمأنينة إلا قدر تسبيحة لوجع فِيّ ،
هل أرتقب الإمام ، أو أقرب و أسجد ، أم أسجد ، و إذا شق علي أرفع ؟
ج : إذا كان لا يستطيع السجود من حين يكبر الإمام حتى يرفع فإنه يسجد
مع الإمام ، فإن شق عليه السجود فيرفع قدر ما يقدر به من الأرض ،
و لا يكون هذا مفارقا إمامه ،
فإن كان لا يقدر السجود على الأرض فيسجد قدر ما يستطيع من الأرض .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
و لا أقدر الطمأنينة إلا قدر تسبيحة لوجع فِيّ ،
هل أرتقب الإمام ، أو أقرب و أسجد ، أم أسجد ، و إذا شق علي أرفع ؟
ج : إذا كان لا يستطيع السجود من حين يكبر الإمام حتى يرفع فإنه يسجد
مع الإمام ، فإن شق عليه السجود فيرفع قدر ما يقدر به من الأرض ،
و لا يكون هذا مفارقا إمامه ،
فإن كان لا يقدر السجود على الأرض فيسجد قدر ما يستطيع من الأرض .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#9
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
فتاوى الطب و المرضى
س : حكم السجود على الأرض في الصلاة
إذا منعه منه الطبيب وقرر أنه مما يزيد المرض
و يكون سببا في طول العلاج و بطء البرء ؟
ج : إذا كان الطبيب ثقة غير متهم ،
و كان تقديره عن علم و دراية فلا مانع
من الأخذ بقوله و ترك السجود بقدر المدة التي يقررها .
و حينئذ فيومئ إيماء ؛ لحديث علي رضى الله تعالى عنه في صلاة المريض ،
[ فإن لم يستطع أن يسجد أومأ برأسه ] .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إذا منعه منه الطبيب وقرر أنه مما يزيد المرض
و يكون سببا في طول العلاج و بطء البرء ؟
ج : إذا كان الطبيب ثقة غير متهم ،
و كان تقديره عن علم و دراية فلا مانع
من الأخذ بقوله و ترك السجود بقدر المدة التي يقررها .
و حينئذ فيومئ إيماء ؛ لحديث علي رضى الله تعالى عنه في صلاة المريض ،
[ فإن لم يستطع أن يسجد أومأ برأسه ] .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#10
ندى ام
عضوة مـآسية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
جزاك الله خيرا
إظهار التوقيع
توقيع : ندى ام
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ندى ام
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 40,711
#11
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية السجود و الركوع فى صلاة المريض
الســــؤال
الأخت التي رمزت لاسمها بأم عبد السلام من القصب تقول في سؤالها :
الإنسان الذي يصلي على الكرسي لعجزه
هل يجب أن يكون هناك فرق بين ركوعه وسجوده من ناحية وضع اليدين وانحناء الظهر ،
أم أن الأمر في هذا واسع ، أرشدونا جزاكم الله خيرا ؟
الإجـــابة
الواجب على من صلى جالسا على الأرض ، أو على الكرسي ،
أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه ، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع ،
أما في حال السجود فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع ،
فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه ،
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :
( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : الجبهة ،
و أشار إلى أنفه ، و اليدين و الركبتين و أطراف القدمين ) .
و من عجز عن ذلك و صلى على الكرسي فلا حرج في ذلك ،
لقول الله سبحانه :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قول النبي صلى الله عليه و سلم :
( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
متفق على صحته .
( فائدة )
تفريط بعض المرضى بترك الصلاة :
بعض الناس إذا مرض ترك الصلاة مدة طويلة ، و الله قد سهل عليه ،
فالله يسهل ، و هو يريد أن يصعب ، يأتي بالذي يستطيعه و يكون مؤديا للفريضة ،
فيفعلها و لا ينتظر الأشد ، و لكن الجهل يأبى عليهم .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
الســــؤال
الأخت التي رمزت لاسمها بأم عبد السلام من القصب تقول في سؤالها :
الإنسان الذي يصلي على الكرسي لعجزه
هل يجب أن يكون هناك فرق بين ركوعه وسجوده من ناحية وضع اليدين وانحناء الظهر ،
أم أن الأمر في هذا واسع ، أرشدونا جزاكم الله خيرا ؟
الإجـــابة
الواجب على من صلى جالسا على الأرض ، أو على الكرسي ،
أن يجعل سجوده أخفض من ركوعه ، والسنة له أن يجعل يديه على ركبتيه في حال الركوع ،
أما في حال السجود فالواجب أن يجعلهما على الأرض إن استطاع ،
فإن لم يستطع جعلهما على ركبتيه ،
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال :
( أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : الجبهة ،
و أشار إلى أنفه ، و اليدين و الركبتين و أطراف القدمين ) .
و من عجز عن ذلك و صلى على الكرسي فلا حرج في ذلك ،
لقول الله سبحانه :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قول النبي صلى الله عليه و سلم :
( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
متفق على صحته .
( فائدة )
تفريط بعض المرضى بترك الصلاة :
بعض الناس إذا مرض ترك الصلاة مدة طويلة ، و الله قد سهل عليه ،
فالله يسهل ، و هو يريد أن يصعب ، يأتي بالذي يستطيعه و يكون مؤديا للفريضة ،
فيفعلها و لا ينتظر الأشد ، و لكن الجهل يأبى عليهم .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#12
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
نورتي غاليتي ندى ام
بارك الله فيك
بارك الله فيك
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#13
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من يصلي قائما وعند السجود يجلس على كرسي
س : الأخ ص . أ . ج . من ميسان يقول في سؤاله :
عن بعض الناس و خاصة كبار السن لا يستطيعون السجود و الجلوس للتشهد ،
و لذلك نراهم يصلون قائمين ثم عند السجود يجلسون على كرسي
أو على الجدار الحاجز بين الصفوف ، فما حكم فعلهم هذا ؟
ج : لا أعلم حرجا فيما ذكره السائل ، إذا كان لا يستطيع سوى ذلك ،
لقول الله عز و جل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قوله سبحانه :
} لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا {
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ،
فإن لم تستطع فمستلقيا )
أخرجه البخاري في صحيحه ، و النسائي في سننه ، و هذا لفظ النسائي .
و الله و لي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
عن بعض الناس و خاصة كبار السن لا يستطيعون السجود و الجلوس للتشهد ،
و لذلك نراهم يصلون قائمين ثم عند السجود يجلسون على كرسي
أو على الجدار الحاجز بين الصفوف ، فما حكم فعلهم هذا ؟
ج : لا أعلم حرجا فيما ذكره السائل ، إذا كان لا يستطيع سوى ذلك ،
لقول الله عز و جل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قوله سبحانه :
} لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا لَهَا {
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ،
فإن لم تستطع فمستلقيا )
أخرجه البخاري في صحيحه ، و النسائي في سننه ، و هذا لفظ النسائي .
و الله و لي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#14
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تهاون بعض المرضى بالصلاة
س : كثير من المرضى يتهاون بالصلاة ويقول :
إذا شفيت قضيت الصلاة ،
وبعضهم يقول :
كيف أصلي وأنا لا استطيع الطهارة
ولا التنزه من النجاسة ،
فبم توجهون هؤلاء؟
ج : المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز
عن الطهارة ما دام العقل موجودا ،
بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته ،
وأن يتطهر بالماء إذا قدر على ذلك ،
فإن لم يستطع استعمال الماء تيمم وصلى ،
وعليه أن يغسل النجاسة من بدنه وثيابه وقت الصلاة ،
أو يبدل الثياب النجسة بثياب طاهرة وقت الصلاة ،
فإن عجز عن غسل النجاسة وعن إبدال الثياب النجسة
بثياب طاهرة سقط عنه ذلك ، وصلى حسب حاله ؛
لقول الله عز وجل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
وقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
متفق على صحته ،
وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما
لما شكا إليه المرض ،
قال :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري في صحيحه ،
ورواه النسائي بإسناد صحيح ،
وزاد :
( فإن لم تستطع فمستلقيا ) .
[من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
س : كثير من المرضى يتهاون بالصلاة ويقول :
إذا شفيت قضيت الصلاة ،
وبعضهم يقول :
كيف أصلي وأنا لا استطيع الطهارة
ولا التنزه من النجاسة ،
فبم توجهون هؤلاء؟
ج : المرض لا يمنع من أداء الصلاة بحجة العجز
عن الطهارة ما دام العقل موجودا ،
بل يجب على المريض أن يصلي حسب طاقته ،
وأن يتطهر بالماء إذا قدر على ذلك ،
فإن لم يستطع استعمال الماء تيمم وصلى ،
وعليه أن يغسل النجاسة من بدنه وثيابه وقت الصلاة ،
أو يبدل الثياب النجسة بثياب طاهرة وقت الصلاة ،
فإن عجز عن غسل النجاسة وعن إبدال الثياب النجسة
بثياب طاهرة سقط عنه ذلك ، وصلى حسب حاله ؛
لقول الله عز وجل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
وقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم )
متفق على صحته ،
وقوله صلى الله عليه وسلم لعمران بن حصين رضي الله عنهما
لما شكا إليه المرض ،
قال :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري في صحيحه ،
ورواه النسائي بإسناد صحيح ،
وزاد :
( فإن لم تستطع فمستلقيا ) .
[من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#15
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من توفيت ولم تستطع الصوم والصلاة وقت مرضها
الســـؤال :
هذا سؤال بعثت به الأخت ر . ف . ي . ل . من العراق تقول :
كانت والدتي تصوم و تصلي ، و قد مرضت مرضا شديدا ،
منذ سنتين توفيت على إثره و لم تكن تصوم و لا تصلي في وقت
مرضها لعدم الاستطاعة ، فهل يلزمني دفع كفارة عنها
أو الصيام والصلاة عنها ، أفيدوني بارك الله فيكم ؟
الإجـــابة :
ما دامت ماتت وهي مريضة ولا تستطيع الصيام فليس عليكم الصيام عنها
إذا كانت ماتت وهي في مرضها الذي لم تستطع الصيام فيه هذه المدة الطويلة
فإنك لا تقضين عنها شيئا وليس عليك إطعام أيضا والحمد لله .
أما الصلاة فقد غلطت في ترك الصلاة ، كان الواجب عليها أن تصلي ولو كانت مريضة ،
فلا تؤجل الصلاة ، والواجب على المريض أن يصلي على حسب حاله ،
إن استطاع الصلاة قائما صلاها قائما ، وإن عجز صلى قاعدا ،
فإن لم يستطع القعود صلى على جنبه الأيمن وهو الأفضل أو الأيسر على حسب طاقته ،
فإن لم يستطع الصلاة على جنبه صلى مستلقيا ،
هكذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم لما شكا إليه بعض الصحابة رضي الله عنهم المرض ،
قال لهم عليه الصلاة و السلام :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا
فإن لم تستطع فعلى جنب فإن لم تستطع فمستلقيا )
رواه البخاري والنسائي وهذا اللفظ للنسائي .
هذا هو الواجب على المريض ذكرا كان أم أنثى يصلي قاعدا إذا عجز عن القيام
سواء كان قاعدا مستوفزا أو متربعا أو كجلسته بين السجدتين ، كل ذلك جائز ،
فإن عجز عن القعود صلى على جنبه الأيمن أو الأيسر ، والأيمن أفضل إن استطاع ،
ينوي أركان الصلاة وواجباتها ويتكلم بما يستطيع ،
ويكبر ويقرأ الفاتحة أولا ويقرأ ما تيسر بعدها ثم يكبر وينوي
الركوع ويقول : سبحان ربي العظيم (ثلاثا) أو أكثر ، والواجب واحدة ،
ثم يقول : سمع الله لمن حمده ناويا الرفع من الركوع ،
ثم يقول بعدها :
ربنا ولك الحمد ملء السماوات وملء الأرض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد ،
ثم يكبر ناويا السجود ، ويقول : سبحان ربي الأعلى (ثلاثا) أو أكثر والواجب واحدة ،
ثم يكبر ناويا الرفع من السجود ناويا الجلوس بين السجدتين ،
ويقول : رب اغفر لي (ثلاثا) أو أكثر ، والواجب مرة واحدة ،
ثم يكبر ناويا السجدة الثانية ، ويقول : سبحان ربي الأعلى كما تقدم .
ويستحب له الإكثار من الدعاء في السجود ،
وهكذا يفعل في الركعة الثانية وما بعدها بالنية والكلام حسب طاقته ،
ولا يشرع لك الصلاة عنها وإنما عليك الدعاء لها والترحم عليها إذا كانت موحدة مسلمة ،
أما إذا كانت تدعو الأموات وتستغيث بالأموات تدعو غير الله فهذه لا يدعى لها ؛
لأن هذا شرك أكبر ،
فإذا كانت في حياتها تدعو الأموات أو تذبح لهم أو تستغيث ، فهذا من الشرك الأكبر ؛
لأن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والذبح لهم والنذر لهم كأن يقول :
يا سيدي يا عبد القادر اشف مريضي انصرني أو عافني ، كل هذا من الشرك الأكبر ،
والذي يموت وهو على هذه الحالة لا يدعى له ؛ لأنه مات على الشرك .
نسأل الله السلامة والعافية .
أما إذا كانت موحدة ، لا تدعو الأموات ، بل تعبد الله وحده - فإنه يدعى لها ويستغفر لها ،
ولا يصلَّى عنها لأن الصلاة لا تُقضى عن الميت . ا هـ .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#16
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
المريض المركب له كيس للبول كيف يصلي و كيف يتوضأ ؟
الســـــؤال :
س: المريض المركب له كيس للبول كيف يصلي وكيف يتوضأ ؟
الإجـــــــــابة :
يصلي على حسب حاله ، مثل صاحب السلس و مثل المرأة المستحاضة ،
يصلي المريض إذا دخل الوقت على حسب حاله ، و يتيمم إذا كان لا يستطيع استعمال الماء ،
فإن كان يستطيع ذلك وجب عليه الوضوء بالماء ؛
لقول الله عزل و جل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و الخارج بعد ذلك لا يضره ، لكن لا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت ،
و يصلي و لو خرج الخارج ما دام في الوقت ، لأنه مضطر لهذا ،
مثل صاحب السلس فإنه يصلي في الوقت و لو كان البول يخرج من ذكره ،
و هكذا المستحاضة تصلي في الوقت ، و لو خرج منها الدم مدة طويلة ،
فإنها تصلي على حسب حالها ، لكنْ لا يَتَوَضَّأُ مَنْ حَدَثُهُ دائمٌ إلا إذا دخل الوقت ؛
لقول النبي صلى الله عليه و سلم للمستحاضة :
( توضئي لوقت كل صلاة ) ،
فيصلي صاحب السلس و المستحاضة و المريض المسئول عنه في الوقت
جميع الصلوات من فرض و نفل ، و يقرأ القرآن من المصحف ،
و يطوف بالكعبة من كان بمكة ما دام في الوقت ،
فإذا خرج الوقت أمسك عن ذلك حتى يتوضأ للوقت الذي دخل .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
س: المريض المركب له كيس للبول كيف يصلي وكيف يتوضأ ؟
الإجـــــــــابة :
يصلي على حسب حاله ، مثل صاحب السلس و مثل المرأة المستحاضة ،
يصلي المريض إذا دخل الوقت على حسب حاله ، و يتيمم إذا كان لا يستطيع استعمال الماء ،
فإن كان يستطيع ذلك وجب عليه الوضوء بالماء ؛
لقول الله عزل و جل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و الخارج بعد ذلك لا يضره ، لكن لا يتوضأ إلا بعد دخول الوقت ،
و يصلي و لو خرج الخارج ما دام في الوقت ، لأنه مضطر لهذا ،
مثل صاحب السلس فإنه يصلي في الوقت و لو كان البول يخرج من ذكره ،
و هكذا المستحاضة تصلي في الوقت ، و لو خرج منها الدم مدة طويلة ،
فإنها تصلي على حسب حالها ، لكنْ لا يَتَوَضَّأُ مَنْ حَدَثُهُ دائمٌ إلا إذا دخل الوقت ؛
لقول النبي صلى الله عليه و سلم للمستحاضة :
( توضئي لوقت كل صلاة ) ،
فيصلي صاحب السلس و المستحاضة و المريض المسئول عنه في الوقت
جميع الصلوات من فرض و نفل ، و يقرأ القرآن من المصحف ،
و يطوف بالكعبة من كان بمكة ما دام في الوقت ،
فإذا خرج الوقت أمسك عن ذلك حتى يتوضأ للوقت الذي دخل .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#17
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حول عورة المرأة أمام المرأة
سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _
ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها
أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟
أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في
غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف
فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من
المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية
على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال
( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال: عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل
بالنسبة للرجل ، أي مابين السرة إلى الركبة
هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة
ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ،
ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف
قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل:
} أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا{ سورة محمد
فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا {
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ
أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ{
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر
حقيقة شرعية ألا وهي
قوله عليه الصلاة والسلام:
( المرأة عورة )
معنى هذا الإطلاق.
المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند
أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!
إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال:
( المرأة عورة )
لكن الآية وضحت قال:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... {
فما عورة البنت مع أبيها ؟ هل هو من السرة إلى الركبة ؟
الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير،
وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله .وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
ما المقصود بزينتهن ؟أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ،
مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء ..
فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ،
ولو في الجاهلية؟
الجواب: لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة؟
الظهر هل هو موضع زينة؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة)
إذاً الآية تـقول:
لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها
مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ،
السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر
بها أمام أختها المسلمة.
وهـذا الجـواب
من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
السلسلة 641
سئل العلامة : محمد ناصر الدين الألبانـي _ رحمه الله تعالى _
ماذا يحل للمرأة المسلمة أن تظهر من زينتها وجسدها
أمام المرأة المسلمة أو الكتابية ؟
أجاب : هذا سؤال مهم جداً ، لأن عامة نساء المسلمين وأزواجهن في
غفلة شديدة خطيرة جداً عن هذه الحقيقة ، والسبب يعود إلى انحراف
فقهي وقع فيه بعض الفقهاء وسُطر هذا الانحراف وتلقي بالقبول من
المنتمين إلى ذلك المذهب ولاسيما إذا كان لذلك المذهب سلطة معنوية
على البلد أو سكان البلد الذي يعيشون فيه ، ففي كثير من كتب فقهيه يقال
( وهذا باطـل يقيـناً ) يقال: عورة المرأة بالنسبة للمرأة كعورة الرجل
بالنسبة للرجل ، أي مابين السرة إلى الركبة
هذا أولاً قولاً لا دليل له ، لا في الكتاب ولا في السنة ، لا السنة الصحيحة
ولا السنة الضعيفة بل ولا السنة الموضوعة ، إنما هو رأي ،
ثم هذا الرأي باطلٌ لأنه يخالف القرآن الكريم ، وكلنا نقرأ لكن مع الأسف
قل ما نتوجه بتوجيه الله عز وجل ونأتمر بأمره القائل:
} أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا{ سورة محمد
فنحن نقرأ مثلاً في قوله تبارك وتعالى:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا {
هذا ليس موضع الشاهد ، موضع الشاهد في قوله:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ
أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ{
لفهم دلالة هذه الآية أنها تحدد عورة المرأة مع المرأة لابد أن نتذكر
حقيقة شرعية ألا وهي
قوله عليه الصلاة والسلام:
( المرأة عورة )
معنى هذا الإطلاق.
المرأة كلها عورة فلا يجوز مع هذا الإطلاق أن ندخل عليه قيداً من عند
أنفسنا إلا بنص من كتاب ربنا أو سنة نبينا صلى الله عليه وسلم.
فهل هناك نصٌ في أن عورة المرأة مع المرأة من السرة إلى الركبة ؟!
إذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام قال:
( المرأة عورة )
لكن الآية وضحت قال:
}وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ.... {
فما عورة البنت مع أبيها ؟ هل هو من السرة إلى الركبة ؟
الجواب: لا أصل لهذا ، ولكن الآية تؤكد أن عورتها أوسع من ذلك بكثير،
وهذا يتبين فيما إذا عرفنا معنى قوله .وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ
ما المقصود بزينتهن ؟أي مواضع الزينة ، ليس المقصود عين الزينة ، وإنما مواضع الزينة ،
مثلاً هذا القرط الذي يعلق في الأذن عند النساء ..
فما هي مواضع الزينة .. ما فوق السرة هل هو موضع زينة يوماً ،
ولو في الجاهلية؟
الجواب: لا.
ما تحت الإبطين هل هو موضع زينة؟
الخاصرتين هل هو موضع زينة؟
الظهر هل هو موضع زينة؟
لا، هذا عورة بنص الحديث السابق ( المرأة عورة)
إذاً الآية تـقول:
لا يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر شيئاً من بدنها إلا مواضع زينتها
مواضع الــزينة : الرأس وما حوى، الأقراط ، الطوق في العنق ،
السوار في المعصم ، والدُملج في العضد ، الخلخال في القدمين
_ أي مواضع الـــوضوء _
مواضع الوضوء هذه مواضع الزينة التي يجوز للمرأة المسلمة أن تظهر
بها أمام أختها المسلمة.
وهـذا الجـواب
من شريط تحية المسجد، الهجرة ، عورة المرأة أمام النساء
الإمام محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله
السلسلة 641
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#18
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تقديم الصلاة للمريض قبل إجراء العملية الجراحية
الســـــؤال :
من المعلوم أن المريض بعد إجراء العملية يبقى مخدرا حتى يفيق ،
و بعد ذلك يبقى متألما عدة ساعات ، فهل يصلي قبل دخول العملية و الوقت لم يحن بعد ،
أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها بحضور حسي ،
و لو تأخر ذلك يوما فأكثر ؟
الإجـــــــابة :
الواجب أولا على الطبيب أن ينظر في الأمر فإذا أمكن أن يتأخر بدء العملية
حتى يدخل الوقت مثل الظهر فيصلي المريض الظهر و العصر جمعا إذا دخل وقت الظهر ،
و هكذا في الليل يصلي المغرب و العشاء جمعا إذا غابت الشمس قبل بدء العملية .
أما إذا كان العلاج ضحى فإن المريض يكون معذورا ،
إذا دعت الحاجة إلى إجراء العملية قبل دخول الوقت ، و عليه إذا أفاق أن يقضى ما عليه ،
و لو بعد يوم أو يومين ، متى أفاق قضى ما عليه ، و الحمد لله ، و لا شيء عليه ،
مثل النائم إذا أفاق و انتبه و رجع إليه وعيه صلى الأوقات التي فاتته على الترتيب ،
يرتبها ظهرا ثم عصرا ، و هكذا حتى يقضي ما عليه ،
لقول النبي صلى الله عليه و سلم :
( من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك )
متفق عليه .
و الإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا لم يطل ،
فإن طال فوق ثلاثة أيام سقط عنه القضاء ، و صار في حكم المعتوه حتى يرجع إليه عقله ،
فيبتدئ فعل الصلاة بعد رجوع عقله إليه ،
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( رفع القلم عن ثلاثة :
عن النائم حتى يستيقظ ، و عن الصغير حتى يبلغ ، و عن المجنون حتى يفيق )
و لم يذكر القضاء في حق الصغير و المجنون ،
و إنما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم الأمر بالقضاء في حق النائم و الناسي .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
من المعلوم أن المريض بعد إجراء العملية يبقى مخدرا حتى يفيق ،
و بعد ذلك يبقى متألما عدة ساعات ، فهل يصلي قبل دخول العملية و الوقت لم يحن بعد ،
أم يؤخر الصلاة حتى يكون قادرا على أدائها بحضور حسي ،
و لو تأخر ذلك يوما فأكثر ؟
الإجـــــــابة :
الواجب أولا على الطبيب أن ينظر في الأمر فإذا أمكن أن يتأخر بدء العملية
حتى يدخل الوقت مثل الظهر فيصلي المريض الظهر و العصر جمعا إذا دخل وقت الظهر ،
و هكذا في الليل يصلي المغرب و العشاء جمعا إذا غابت الشمس قبل بدء العملية .
أما إذا كان العلاج ضحى فإن المريض يكون معذورا ،
إذا دعت الحاجة إلى إجراء العملية قبل دخول الوقت ، و عليه إذا أفاق أن يقضى ما عليه ،
و لو بعد يوم أو يومين ، متى أفاق قضى ما عليه ، و الحمد لله ، و لا شيء عليه ،
مثل النائم إذا أفاق و انتبه و رجع إليه وعيه صلى الأوقات التي فاتته على الترتيب ،
يرتبها ظهرا ثم عصرا ، و هكذا حتى يقضي ما عليه ،
لقول النبي صلى الله عليه و سلم :
( من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك )
متفق عليه .
و الإغماء بسبب المرض أو العلاج حكمه حكم النوم إذا لم يطل ،
فإن طال فوق ثلاثة أيام سقط عنه القضاء ، و صار في حكم المعتوه حتى يرجع إليه عقله ،
فيبتدئ فعل الصلاة بعد رجوع عقله إليه ،
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( رفع القلم عن ثلاثة :
عن النائم حتى يستيقظ ، و عن الصغير حتى يبلغ ، و عن المجنون حتى يفيق )
و لم يذكر القضاء في حق الصغير و المجنون ،
و إنما ثبت عنه صلى الله عليه و سلم الأمر بالقضاء في حق النائم و الناسي .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#19
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة المريض الذي خرج من العملية الجراحية
الســــــؤال
مريض أدخل المستشفى ، لإجراء عملية جراحة في البطن ،
ومكث بعد إجراء العملية حوالي يوم ونصف وهو مخدر من أثر البنج ،
ثم بقي بعد أن صحا من المخدر أسبوعا لا يقدر أن ينحني لأداء الصلاة
ولا يستطيع الغسل الكامل لجسمه ، فكيف يصلي هذا الشخص ؟
الإجـــابــة
الواجب على المريض أن يؤدي الصلاة المفروضة حسب طاقته ؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض المرضى عن ذلك :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
أ خرجه البخاري في ( صحيحه ) ،
زاد النسائي رحمه الله في روايته :
فإن لم تستطع فمستلقيا ، ومتى زال شعوره بسبب البنج أو شدة المرض
، قضى الصلوات التي فاتته من حين يرجع إليه شعوره مرتبة ، وبادر بذلك حسب طاقته ؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك ) .
ولا شك أن المغمى عليه بسبب المرض أو البنج يوما أو يومين أو ثلاثة
في حكم النائم . ولا يؤخر الصلوات التي عليه حتى يصليها مع مثيلاتها ،
بل عليه أن يبادر بذلك من حين يرجع إليه شعوره ، كالنائم إذا استيقظ ،
والناسي إذا ذكر وإذا لم يستطع استعمال الماء أجزأه التيمم ؛
للآية السابقة .
و الله ولى التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
مريض أدخل المستشفى ، لإجراء عملية جراحة في البطن ،
ومكث بعد إجراء العملية حوالي يوم ونصف وهو مخدر من أثر البنج ،
ثم بقي بعد أن صحا من المخدر أسبوعا لا يقدر أن ينحني لأداء الصلاة
ولا يستطيع الغسل الكامل لجسمه ، فكيف يصلي هذا الشخص ؟
الإجـــابــة
الواجب على المريض أن يؤدي الصلاة المفروضة حسب طاقته ؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله بعض المرضى عن ذلك :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
أ خرجه البخاري في ( صحيحه ) ،
زاد النسائي رحمه الله في روايته :
فإن لم تستطع فمستلقيا ، ومتى زال شعوره بسبب البنج أو شدة المرض
، قضى الصلوات التي فاتته من حين يرجع إليه شعوره مرتبة ، وبادر بذلك حسب طاقته ؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم :
( من نام عن الصلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها ، لا كفارة لها إلا ذلك ) .
ولا شك أن المغمى عليه بسبب المرض أو البنج يوما أو يومين أو ثلاثة
في حكم النائم . ولا يؤخر الصلوات التي عليه حتى يصليها مع مثيلاتها ،
بل عليه أن يبادر بذلك من حين يرجع إليه شعوره ، كالنائم إذا استيقظ ،
والناسي إذا ذكر وإذا لم يستطع استعمال الماء أجزأه التيمم ؛
للآية السابقة .
و الله ولى التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#20
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيف يصلي من وافق وقت غسيل الكلى له وقت الصلاة
س : سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازحفظه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
وبعد : فأنا شخص مصاب بمرض الكلى وأغسل في الأسبوع ثلاث مرات ،
وعندما أنام على سرير الغسيل وتشد في ليات الغسيل
أمكث تحت الغسيل أربع ساعات ،
ويكون أذان المغرب في بعض المرات وأنا في الغسيل
ولا أستطيع التحرك من مكاني
ولا أستطيع الوضوء وأنا بالحالة هذه .
فهل أعتبر معذورا إذا أخرت الصلاة حتى يخرج وقتها ،
أم أصلي وأنا على حالتي وبدون وضوء
مع أنني حسب حالة الكرسي قد أكون متجها لغير القبلة ؟
أفتوني مأجورين عما يجب علي .
ج : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : المشروع في مثل هذه الحال جمع التقديم أو التأخير ،
فإن كان إجراء العملية في وقت الأولى شرع لكم
الجمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء ،
أما إن أجريت العملية قبل دخول وقت المغرب ،
أو في أوله ولم يمكن جمع التقديم
فإن السنة تأخير المغرب مع العشاء جمع تأخير ؛
لأنك مريض وهكذا حكم المريض ،
وهكذا المسافر إذا كان على ظهر سير فإنه يجمع جمع تقديم
إذا كان يرتحل من مكانه في وقت الأولى ،
أما إن كان ارتحاله قبل دخول وقت الأولى فإنه يجمع جمع تأخير ،
وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وهكذا حكم الظهر والعصر في حق المريض والمسافر .
نسأل الله لك ولجميع المسلمين الشفاء والعافية من كل سوء .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
س : سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن بازحفظه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،
وبعد : فأنا شخص مصاب بمرض الكلى وأغسل في الأسبوع ثلاث مرات ،
وعندما أنام على سرير الغسيل وتشد في ليات الغسيل
أمكث تحت الغسيل أربع ساعات ،
ويكون أذان المغرب في بعض المرات وأنا في الغسيل
ولا أستطيع التحرك من مكاني
ولا أستطيع الوضوء وأنا بالحالة هذه .
فهل أعتبر معذورا إذا أخرت الصلاة حتى يخرج وقتها ،
أم أصلي وأنا على حالتي وبدون وضوء
مع أنني حسب حالة الكرسي قد أكون متجها لغير القبلة ؟
أفتوني مأجورين عما يجب علي .
ج : وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : المشروع في مثل هذه الحال جمع التقديم أو التأخير ،
فإن كان إجراء العملية في وقت الأولى شرع لكم
الجمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء ،
أما إن أجريت العملية قبل دخول وقت المغرب ،
أو في أوله ولم يمكن جمع التقديم
فإن السنة تأخير المغرب مع العشاء جمع تأخير ؛
لأنك مريض وهكذا حكم المريض ،
وهكذا المسافر إذا كان على ظهر سير فإنه يجمع جمع تقديم
إذا كان يرتحل من مكانه في وقت الأولى ،
أما إن كان ارتحاله قبل دخول وقت الأولى فإنه يجمع جمع تأخير ،
وهذا هو الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
وهكذا حكم الظهر والعصر في حق المريض والمسافر .
نسأل الله لك ولجميع المسلمين الشفاء والعافية من كل سوء .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#21
الحوراء25
عضوه ذهبيه
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
بارك الله فيكى حبيبتى
مجهود مميز
جعله الله فى ميزان حسناتك
مجهود مميز
جعله الله فى ميزان حسناتك
- مشاركات الحوراء25
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 7,626
#22
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
انرتي متصفحي غاليتي الحوراء
بارك الله فيك
بارك الله فيك
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#23
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
الشيخ: لا، ليس أخاً لنا، نبرأ إلى الله منه ومن دينه،
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#24
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير صلاة العصر مع المغرب لمريض الفشل الكلوي أثناء الغسيل
الســـــــــــــــؤال
سماحة والدنا الشيخ الفاضل :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب
بي للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا ، ولما اتضح للطبيب
المختص أنني مصاب بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع ،
فإنه قد قال : لا بد من إعطائك الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة
2 ظهرا وبسرعة ، وكنت أتوقع عدم الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم
قبله ، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات والتربيط إلا بعد أذان المغرب .
سؤالي يا سماحة الشيخ : هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب ؛
لأنني لا أستطيع الوضوء ولا التيمم ، ولا التحرك ما دامت الأجهزة
مربوطة في ، والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة ، وتحرجت من
الصلاة على هذه الحالة ، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص
بعدم الاستطاعة لأن هذا يترتب عليه إعادة التعقيم ، وتغيير بعض الأجهزة
والأدوية . فماذا علي وماذا يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه
القلم ؟ أفتوني مأجورين .
الإجــــــابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : الواجب على مثلك أداء الصلاة على وقتها حسب الطاقة
ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة عند العجز عن ذلك ،
فمن لم يستطع جاز له التأخير ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل
يوم الأحزاب بقتال المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد المغرب
ثم صلى المغرب بعدها . ويدل على ذلك قول الله سبحانه :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
شفاك الله من كل سوء و وفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبيبنا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#25
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم إقامة الصلاة جماعة في المستشفى
الســــــــؤال :
تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة ، و المساجد قريبة
فهل يلزم من بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى ؟
الإجـــــابــــة :
ج : هذا فيه تفصيل ، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس و نحوه ،
أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد ، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد ،
بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها ،
أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية
و منها قوله صلى الله عليه وسلم :
( من سمع النداء فلم يأت ، فلا صلاة له إلا من عذر )
قيل لابن عباس رضي الله نعالى عنهما : ما هو العذر ؟
قال : خوف أو مرض .
رواه ابن ماجه و الدارقطني
و صححه أبن حبان و الحاكم و إسناده صحيح .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#26
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من ولدت بعد دخول الوقت هل تقضي صلاتها لذلك الوقت بعد انتهاء النفاس؟
س : بعض النساء تأتيها الولادة بعد دخول الوقت
فهل عليها بعد انتهاء النفاس قضاء الصلاة
التي دخل وقتها ولم تقضها؟
ج : ليس عليها قضاؤها إذا كانت لم تفرط ،
أما إن كانت أخرتها حتى ضاق الوقت ثم حصلت الولادة
فإنها تقضيها بعد الطهر من النفاس ،
كالحائض إذا أخرت الصلاة إلى آخر وقتها ،
ثم نزل بها الحيض ، فإنها تقضيها بعد الطهر ؛
لكونها قد فرطت بتأخيرها .
والله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#27
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
بيده جرح و لا يصله الماء فصلى و لم يتيمم عنه
الســـــــــؤال :
لو توضأ إنسان و بيده جرح لا يصله الماء ، و إنما يتيمم عنه ،
نسي و صلى بدون تيمم فذكر و هو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة و استمر بصلاته ،
فما حكم هذه الصلاة ، هل هي باطلة أم صحيحة ؟
الإجـــــابــــة :
إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح و لا يمكن غسله و لا مسحه ؛
لأن ذلك يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه ، فالواجب على هذا الشخص هو التيمم ،
فمن توضأ تاركا موضع الجرح و دخل في الصلاة و ذكر في أثنائها أنه لم يتيمم ،
فإنه يتيمم و يستأنف الصلاة ؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير صحيح ،
و منه تكبيرة الإحرام ، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا ؛
لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة .
وترك موضع من مواضع الوضوء ، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا ،
و لما رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
أمره بإعادة الوضوء ،
و هذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل و المسح في حقه
وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم ؛
لعموم قوله تعالى :
{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
و لقصة صاحب الشجة ، ففي رواية ابن عباس ، عند ابن ماجه
قال صلى الله عليه و سلم :
( لو غسل جسده و ترك رأسه حيث أصاب الجرح ) ،
و في رواية أبي داود عن جابر
أنه صلى الله عليه و سلم قال :
( إنما كان يكفيه أن يتيمم )
الحديث .
فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#28
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم من يصلي بالناس جماعة و فيه جرح
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#29
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة من يصلي و دمه ينزف من قدمه - حكم
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#30
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيف يصلي المبتلى بكثرة خروج الروائح ؟
الســــؤال :
أشكو من مرض مزمن في القولون ، ويتسبب عن ذلك خروج روائح ،
وخاصة أثناء الصلاة ، ولكثرة حدوث ذلك أصبحت أشك في صلاتي حتى
ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني ،
فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟
وهل يجوز أن أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
الإجـــابـــة :
الأصل بقاء الطهارة ، والواجب عليك إكمال الصلاة ، وعدم الالتفات إلى الوسوسة ،
حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي تتحقق أنها منك ؛
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرجل يجد الشيء
في الصلاة ،
قال عليه الصلاة و السلام :
( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا )
متفق على صحته .
ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين ،
إذا كان الحدث ليس مستمرا ، وإنما يعرض لك بعض الأحيان .
ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة ، سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا ،
ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم بقية الصلاة
من خواص الجماعة الذين وراءك . نسأل الله لنا ولك العافية .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#31
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض بعد العملية الجراحية في ركبته
رجل عمل له عملية في ركبته
و أصبح بعد العملية يصعب عليه القيام و السجود بالصلاة مع الجماعة ،
إلا إذا كان بطرف المسجد و ليس هناك أحد على جنبه الأيسر ،
و إذا صلى وسط الصف لا بد من كرسي و ماصة ،
يجلس على الكرسي و يسجد على الماصة
( ماصة : أى طاولة أو مكتب ) .
الســــــــؤال :
هل يجوز له الصلاة وحده مع وجود الجماعة في حالة عدم وجود الكرسي و الماصة ،
ثم هل تجوز صلاته على الكرسي و الماصة في حالة وجودها مع الجماعة ؟
الإجـــابــة :
العاجز عن القيام يصلي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ،
و يركع ويسجد في الهواء ،
و يجعل السجود أخفض من الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ،
و لا يشرع له اتخاذ ماصة أو وسادة يسجد عليها ؛
لما روى البيهقي و صححه الحاكم
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ، قال :
( عاد النبي صلى الله عليه و سلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها ،
و قال عليه الصلاة و السلام :
( صل على الأرض إن استطعت و إلا فأوم إيماء
و أجعل سجودك أخفض من ركوعك )
رواه البيهقي ، و صحح أبو حاتم وقفه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#32
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة المرضى في المستشفيات
الســــؤال :
الأخ الكريم قد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى
في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ،
و كيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ،
و رغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض و صلاته .
و بعد دراسة اللجنة لما ذَكَرْتَ أجابت بما يلي :
الإجـــابــــة :
صلاة المريض :
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ،
والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ،
والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا.
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركـوع أو السـجود لم يسقط عنه القيام ،
بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض ، فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ،
ويجعل السـجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كـان ظهره متقوسا
فصار كأنه راكـع فمتى أراد الركـوع زاد في انحنائه قليلا ،
ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر مـا أمكنه ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام
والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين
والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكـار الواردة ،
أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كـان عاجزا عنه من
قيام أو قعود أو ركـوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه
وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن
يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ،
ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجـب على المكلف
أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضـه ؛
لأنهـا عمود الإسـلام وأعظـم الفـرائض بعـد الشهادتين ،
فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ،
ولو كان مريضا ، ما دام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب
استطاعته على ما ذكر من تفصيل ،
وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى من مرضه
فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
الظهر والعصر ، وبـين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ،
حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع
العصر ، وإن شاء قدم العشـاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب
مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛
لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#33
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
قيام المصلي كبير السن بأداء آخر صلاته جالسا
الســـؤال :
إني أصلي قائما ركعة أو ركعتين من الفرض وأنا قائم ،
والباقي أكمله وأنا قاعد، هل يجوز لي أم لا ؟
وأنا لي من العمر 65 سنة؟
أفيدونا ما هو الصالح ؟
الإجـــابة :
إذا كنت عاجزا عن إكمال صلاتك قائما أو تصيبك مشقة فادحة
لو أكملتها قائما ، فإكمالها وأنت قاعد مشروع ، وصلاتك صحيحة .
وإن كنت قادرا على إكمال صلاتك من قيام بلا مشقة شديدة فأكملتها
وأنت قاعد تساهلا ورغبة في الراحة فصلاتك باطلة؛
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن .
وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#34
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض جالسا
الســــؤال :
بالنسبة للصلاةِ بَعْدَ مَرَضِي فأنا لا أستطيع الوقوف لفترة طويلة ،
فهل يجوز لي الصلاة جالسا ؟ علما بأنني في سن 26 سنة ،
وعندما أقف في الصف في صلاة الجماعة يقف بجانبي رجل
قد تجاوز الستين و مع ذلك يصلي واقفا ،
فكيف أصلي جالسا وماذا يقول عني هذا الرجل الواقف بجانبي ،
و ماذا أفعل في صلاة التراويح و قيام الليل ،
و هل للمريض أن يقوم الليل و يصلي النوافل و يتطوع بالصلاة
إلى الله عز و جل مع أنه مريض و لا يستطيع الوقوف ؟
أرجو من فضيلتكم أن تُطَمْئِنَنِي في هذا الموضوع ،
و أرجو منكم الدعاء لي بالشفاء .
الإجــــابة :
إذا كنت لا تستطيع القيام في صلاة الفريضة أو أنه يسبب لك آلاما
في جسمك فلا حرج عليك أن تصلي جالسا ،
لقول الله تعالى :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
و قول النبي صلى الله عليه و سلم لبعض أصحابه :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري .
أما صلاة النافلة فالأمر فيها واسع ، و لا يلزم القيام فيها حتى و لو كان الإنسان قادرا على القيام ،
ولكن القيام أفضل ، و المريض كغيره من الأصحاء ،
يستحب له من الصلوات و نوافل العبادات ما يقدر عليه .
و نسأل الله لنا و لكم و لجميع المسلمين الشفاء و الخير كله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#35
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
القنوت عند النوازل
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#36
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية أداء الصلاة للمرضى و كبار السن في دار الرعاية الاجتماعية
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#37
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل يقرأ القرآن بنية الرقيـــــــــة لرجل في بلدآخر؟
السؤال :
هل يجـوز أن أقرأ سورة البقرة بنيـة شفاء قريب لي من السرطان ؟
وهل يجــوز أن أنوي هذه القراءة عنـه ؟
علما أن المريض ببلد خـــــــــارج البلاد يتعالج وقد اتضح أن لديه عينا ويحتاج لرقية
فلو قرأت سورة البقرة كرقيـة لهذا الشخص هل يتأثر بها وهو بعيد عني؟
يعني أنا ببلد وهو ببلد ثــاني ؟
الجــــــــــــــــــواب .. الحمـــــــــــد لله..
القرآن الكريم شفــــــــــــاءمن كل سوء وداء بإذن الله
قــال تعالى :
}قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ{
فصلت/44،
وقــــــــــــال سبحانه :
}وَنُنَزِّلُ مِن ْالْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {
الإسراء/82 .
والشفاء الذي تضمنه القرآن الكريم عـــامٌّ لشفاء القلوب
من الشبه والجهالــة والآراء الفاسدة والانحراف السيئ والقصود السيئة .
كما أن فيه شفــــــــــــــاء للأمراض البدنية أيضاً
قال الشوكاني رحمه الله :
" اختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على قولـين :
القول الأول :
أنه شفاءللقلوب بزوال الجهـل عنها وذهاب الريب
وكشف الغطــاء عن الأمور الدالة على الله سبحانه
القــول الثاني:
أنـه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحو ذلك .
ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيـين " انتهى .
"فتح القدير" (3 / 362)
وكلما كان العبد قريبا من ربه ، تاليا لكتابه ، عاملا به قائما بـه ، كان انتفاعه به أعظم .
وقد جرت السنـــــــــة وعمل السلف في الرقية – سواء بالقرآن أو غيره من الرقى الشرعيـة -
على مباشرة الراقي القراءة بنفسه على المرقي؛ لما في ذلك من معانٍ تقوم فيهما لابد من اعتبارها :
من التوكل على الله ، وحسن الظن به ، والعلم بأنه سبحانه الضار النافع ،
والتماس الخير والبركة والشفـاء بالأسباب الشرعيـة ،
وحصول الانتفاع بما يتلى من القرآن والأدعية ، فينتفع البدن ،
ويزداد إيمان القلب ويخنس الشيطان بـالذكر والقرآن،
ويزول المرض ، بإذن الله .
ولم تأت السنة ،ولا كان من عمل المتقدمين –فيما نعلم –
برقيـة شخص غير موجود بل بعيـداً عن الراقي .
والرقية نوع من العلاج ، ولا ينتفع المريض بالعلاج إلا إذا تعاطاه ، فكذلك الرقية ،
ولا يمكن تصور ذلك إلا بمبـاشرة الراقي القراءة على المريض .
قال علمـــــــاء اللجنة الدائمـــــــــــــة للإفتاء :
"الرقيــــــــــــــة عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها
ومبـــــــــــــــــاشرة للنفث على المريض" انتهى
"فتاوى اللجنــــــــــــــــــــــــــــــة الدائمة" (1 / 93)
أما الدعاء : فينفع بــــــه القريب والبعيد ، والحاضر والغائب ، بـــــــــــــــــــــــــإذن الله
وقد روى مسلم (2733) عَنْ أبي الــــــــــــدَّرْدَاءِ رضي الله عنه
أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :
( دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيـهِ بظهر الغيب مُسْتَجَابَةٌ ،
عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دعا لأخيه بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِـهِ : آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ ) .
قـال النـووي رحمه الله :
" وَفِي هَذَا فَضْـل الدُّعَاء لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِظَهْرِ الْغَيْب
وَلَوْ دع الجماعة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَصَلَتْ هَذِهِ الْفَضِيلَة وَلَوْ دع الجملة الْمُسْلِمِينَ فَـالظَّاهِر حُصُولهَا أَيْضًا"
وَكَانَ بَعْض السَّلَف إِذَا أَرَادَ أَنْ يدعو لنفسه يَدْعُو لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِتِلْكَ الدَّعْوَة ;
لِأَنَّهَا تُسْتَجَاب , وَيَحْصُل لَـهُ مِثْلهَا " انتهى .
فيمكن قراءة القرآن الكريم ثم الدعاء بعد الانتهاء من القراءة ،
فذلك من أسباب الإجابة .
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#38
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل هذا العمل جائز ؟
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#39
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة من لا يدركون الأشياء حولهم و لا يتحكمون في مخارجهم
الســــؤال :
يسرني أن أطلع فضيلتكم إلى أن هذه الدار واحدة من عدد من الدور في أنحاء مختلفة
في المملكة السعيدة تضم بين جنباتها كبار السن ،
أو من يقضون فترة النقاهة بعد إتمام علاجهم في مستشفى الأمراض النفسية و العصبية بالطائف
و حالتهم مع شديد الأسف غير مستقرة .
أما الطاعنون في العمر،
فهم يعانون من أمراض الشيخوخة كالعجز و الأمراض و عدم إدراك الأشياء من حولهم
و بعضهم عدم التحكم في مخارجهم .
لذا فإننا نتوجه لفضيلتكم ملتمسين فتوى في شأنهم في ما يخص الصلاة ،
نظرا لعدم قدرة بعضهم على القيام بها أو إدراكها و لعدم تحكمهم في مخارجهم
و قد بذلنا جهدنا و حاولنا قدر استطاعتنا ، ليؤدوا ما عليهم من فريضة
إلا أن جهودنا مع شديد الأسف باءت بالفشل .
لذا نرجو توجيهنا بما يقره الشرع تجاه مثل هذه الحالة ،
كما أن الكثير منهم لا يصوم شهر رمضان المبارك لنفس الأسباب ،
فماذا علينا في مثل هذه الحالة ،
و هل يجبعليهم زكاة فطر ؟
و هل يجب في المال المتوفر لهم زكاة ؟
الإجـــابـــة :
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
أولا : من كان قادرا على التحكم في مخرجيه و يملك عقله فإنه يصلي حسب استطاعته قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنب ؛
لما ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعمران بن حصين :
( صل قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) .
ثانيا : من لم يستطع التحكم في مخرجيه أو أحدهما و هو يملك عقله
فحكمه حكم من به سلس ،.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#40
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم الدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل)
السؤال : ما حكم الدعاء وقول كلمة : (عاجلا غير آجل) أو قول : (يا رب الآن) أليس هذا من قلة الأدب مع الله ؟
ج: جاءت السنة النبوية بالدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل) ، وذلك في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال : أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا في الاستسقاء ، فَقَالَ : (اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا ، مَرِيئًا ، مَرِيعًا ، نَافِعًا ، غَيْرَ ضَارٍّ ، عَاجِلًا ، غَيْرَ آجِلٍ . قَالَ : فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ) رواه أبو داود وصححه الألباني.
ففي قوله صلى الله عليه وسلم : (عاجلا غير آجل) دليل على جواز سؤال الله عز وجل بهذه الصيغة . وبناء عليه يمكننا تقسيم الاستعجال في الدعاء إلى نوعين :
1- استعجال بمعنى طلب تعجيل المطلوب ، وسؤال قرب وقوعه على أكمل وجه : فهذا استعجال جائز بل محمود ، لأنه من باب الطمع في كرم الله عز وجل وجوده وإحسانه ، وهو سبحانه يرضى من عباده أن يقدروه حق قدره .
2- أما الاستعجال المذموم فهو استبطاء الإجابة ، والتسخط على الله عز وجل ، والتشكك في جوده وكرمه ، والتذمر من عدم تحقق المراد ، والله عز وجل لا يرضى أن يضيق قلب عبده المؤمن به . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ ، يَقُولُ : دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي) متفق عليه .
السؤال : ما حكم الدعاء وقول كلمة : (عاجلا غير آجل) أو قول : (يا رب الآن) أليس هذا من قلة الأدب مع الله ؟
ج: جاءت السنة النبوية بالدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل) ، وذلك في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال : أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا في الاستسقاء ، فَقَالَ : (اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا ، مَرِيئًا ، مَرِيعًا ، نَافِعًا ، غَيْرَ ضَارٍّ ، عَاجِلًا ، غَيْرَ آجِلٍ . قَالَ : فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ) رواه أبو داود وصححه الألباني.
ففي قوله صلى الله عليه وسلم : (عاجلا غير آجل) دليل على جواز سؤال الله عز وجل بهذه الصيغة . وبناء عليه يمكننا تقسيم الاستعجال في الدعاء إلى نوعين :
1- استعجال بمعنى طلب تعجيل المطلوب ، وسؤال قرب وقوعه على أكمل وجه : فهذا استعجال جائز بل محمود ، لأنه من باب الطمع في كرم الله عز وجل وجوده وإحسانه ، وهو سبحانه يرضى من عباده أن يقدروه حق قدره .
2- أما الاستعجال المذموم فهو استبطاء الإجابة ، والتسخط على الله عز وجل ، والتشكك في جوده وكرمه ، والتذمر من عدم تحقق المراد ، والله عز وجل لا يرضى أن يضيق قلب عبده المؤمن به . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ ، يَقُولُ : دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي) متفق عليه .
الإسلام سؤال وجواب
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#41
رووية ورهوف
~{دلوعه وكلمتها مرفوعه...}~
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
أخوي مالفعل إذا كان لدي أخوات وفقهن الله لهداه لبسهن غير ساتر وحين أكلمهن تقول لي والدتي أطال الله عمرها في طاعته مالك شغل فيهن دام أنا وأبوك عايشين
الاستمرار بالنصح للإخوات فيما بينك وبينهن والدعاء لهن وشد على الاخوات بالنصح سراً والام تذكيرها بالله عزوجل و بما أمر الله فيما بينك وبينها باللطف واللين و كذلك عليك ذكر دلائل الحجاب الشرعي واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لهن والدعاء لهن كذلك وأحرص على أن تكون النصيحة سراً لكل منهما وأرسل لهن هذه الفتاوى١
للعلامة ابن بازقراءةhttps://www.binbaz.org.sa/mat/11006٢
https://www.binbaz.org.sa/mat/10981٣
https://www.binbaz.org.sa/mat/11006٤
https://www.binbaz.org.sa/mat/18228
الاستمرار بالنصح للإخوات فيما بينك وبينهن والدعاء لهن وشد على الاخوات بالنصح سراً والام تذكيرها بالله عزوجل و بما أمر الله فيما بينك وبينها باللطف واللين و كذلك عليك ذكر دلائل الحجاب الشرعي واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم لهن والدعاء لهن كذلك وأحرص على أن تكون النصيحة سراً لكل منهما وأرسل لهن هذه الفتاوى١
للعلامة ابن بازقراءةhttps://www.binbaz.org.sa/mat/11006٢
https://www.binbaz.org.sa/mat/10981٣
https://www.binbaz.org.sa/mat/11006٤
https://www.binbaz.org.sa/mat/18228
إظهار التوقيع
توقيع : رووية ورهوف
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات رووية ورهوف
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 1,197
- رووية ورهوف
- مشاهدة ملفه الشخصي
- إرسال رسالة خاصة إلى رووية ورهوف
#42
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
الشيخ صالح الفوزان: من يدعو غير الله لا يقال عنه مسلم،
هو مشرك ونبرأ إلى الله منه ومن دينه
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل من يدعو الحسن والحسين-رضي الله عنهما-
أو يتبرك بالقبور -قبورهما-
هل يجوز أن يقال بأنه مسلم أو بأنه أخ لنا؟
الشيخ: لا، ليس أخاً لنا، نبرأ إلى الله منه ومن دينه،
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
هو مشرك ونبرأ إلى الله منه ومن دينه
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل من يدعو الحسن والحسين-رضي الله عنهما-
أو يتبرك بالقبور -قبورهما-
هل يجوز أن يقال بأنه مسلم أو بأنه أخ لنا؟
الشيخ: لا، ليس أخاً لنا، نبرأ إلى الله منه ومن دينه،
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#43
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير صلاة العصر مع المغرب لمريض الفشل الكلوي أثناء الغسيل
الســـــــــــــــؤال
سماحة والدنا الشيخ الفاضل :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب
بي للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا ، ولما اتضح للطبيب
المختص أنني مصاب بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع ،
فإنه قد قال : لا بد من إعطائك الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة
2 ظهرا وبسرعة ، وكنت أتوقع عدم الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم
قبله ، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات والتربيط إلا بعد أذان المغرب .
سؤالي يا سماحة الشيخ : هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب ؛
لأنني لا أستطيع الوضوء ولا التيمم ، ولا التحرك ما دامت الأجهزة
مربوطة في ، والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة ، وتحرجت من
الصلاة على هذه الحالة ، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص
بعدم الاستطاعة لأن هذا يترتب عليه إعادة التعقيم ، وتغيير بعض الأجهزة
والأدوية . فماذا علي وماذا يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه
القلم ؟ أفتوني مأجورين .
الإجــــــابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : الواجب على مثلك أداء الصلاة على وقتها حسب الطاقة
ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة عند العجز عن ذلك ،
فمن لم يستطع جاز له التأخير ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل
يوم الأحزاب بقتال المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد المغرب
ثم صلى المغرب بعدها . ويدل على ذلك قول الله سبحانه :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
شفاك الله من كل سوء و وفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبيبنا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــــــــــــؤال
سماحة والدنا الشيخ الفاضل :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب
بي للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا ، ولما اتضح للطبيب
المختص أنني مصاب بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع ،
فإنه قد قال : لا بد من إعطائك الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة
2 ظهرا وبسرعة ، وكنت أتوقع عدم الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم
قبله ، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات والتربيط إلا بعد أذان المغرب .
سؤالي يا سماحة الشيخ : هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب ؛
لأنني لا أستطيع الوضوء ولا التيمم ، ولا التحرك ما دامت الأجهزة
مربوطة في ، والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة ، وتحرجت من
الصلاة على هذه الحالة ، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص
بعدم الاستطاعة لأن هذا يترتب عليه إعادة التعقيم ، وتغيير بعض الأجهزة
والأدوية . فماذا علي وماذا يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه
القلم ؟ أفتوني مأجورين .
الإجــــــابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : الواجب على مثلك أداء الصلاة على وقتها حسب الطاقة
ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة عند العجز عن ذلك ،
فمن لم يستطع جاز له التأخير ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل
يوم الأحزاب بقتال المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد المغرب
ثم صلى المغرب بعدها . ويدل على ذلك قول الله سبحانه :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
شفاك الله من كل سوء و وفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبيبنا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#44
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم إقامة الصلاة جماعة في المستشفى
الســــــــؤال :
تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة ، و المساجد قريبة
فهل يلزم من بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى ؟
الإجـــــابــــة :
ج : هذا فيه تفصيل ، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس و نحوه ،
أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد ، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد ،
بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها ،
أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية
و منها قوله صلى الله عليه وسلم :
( من سمع النداء فلم يأت ، فلا صلاة له إلا من عذر )
قيل لابن عباس رضي الله نعالى عنهما : ما هو العذر ؟
قال : خوف أو مرض .
رواه ابن ماجه و الدارقطني
و صححه أبن حبان و الحاكم و إسناده صحيح .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة ، و المساجد قريبة
فهل يلزم من بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى ؟
الإجـــــابــــة :
ج : هذا فيه تفصيل ، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس و نحوه ،
أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد ، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد ،
بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها ،
أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية
و منها قوله صلى الله عليه وسلم :
( من سمع النداء فلم يأت ، فلا صلاة له إلا من عذر )
قيل لابن عباس رضي الله نعالى عنهما : ما هو العذر ؟
قال : خوف أو مرض .
رواه ابن ماجه و الدارقطني
و صححه أبن حبان و الحاكم و إسناده صحيح .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#45
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من ولدت بعد دخول الوقت هل تقضي صلاتها لذلك الوقت بعد انتهاء النفاس؟
س : بعض النساء تأتيها الولادة بعد دخول الوقت
فهل عليها بعد انتهاء النفاس قضاء الصلاة
التي دخل وقتها ولم تقضها؟
ج : ليس عليها قضاؤها إذا كانت لم تفرط ،
أما إن كانت أخرتها حتى ضاق الوقت ثم حصلت الولادة
فإنها تقضيها بعد الطهر من النفاس ،
كالحائض إذا أخرت الصلاة إلى آخر وقتها ،
ثم نزل بها الحيض ، فإنها تقضيها بعد الطهر ؛
لكونها قد فرطت بتأخيرها .
والله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#46
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
بيده جرح و لا يصله الماء فصلى و لم يتيمم عنه
الســـــــــؤال :
لو توضأ إنسان و بيده جرح لا يصله الماء ، و إنما يتيمم عنه ،
نسي و صلى بدون تيمم فذكر و هو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة و استمر بصلاته ،
فما حكم هذه الصلاة ، هل هي باطلة أم صحيحة ؟
الإجـــــابــــة :
إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح و لا يمكن غسله و لا مسحه ؛
لأن ذلك يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه ، فالواجب على هذا الشخص هو التيمم ،
فمن توضأ تاركا موضع الجرح و دخل في الصلاة و ذكر في أثنائها أنه لم يتيمم ،
فإنه يتيمم و يستأنف الصلاة ؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير صحيح ،
و منه تكبيرة الإحرام ، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا ؛
لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة .
وترك موضع من مواضع الوضوء ، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا ،
و لما رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
أمره بإعادة الوضوء ،
و هذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل و المسح في حقه
وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم ؛
لعموم قوله تعالى :
{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
و لقصة صاحب الشجة ، ففي رواية ابن عباس ، عند ابن ماجه
قال صلى الله عليه و سلم :
( لو غسل جسده و ترك رأسه حيث أصاب الجرح ) ،
و في رواية أبي داود عن جابر
أنه صلى الله عليه و سلم قال :
( إنما كان يكفيه أن يتيمم )
الحديث .
فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
لو توضأ إنسان و بيده جرح لا يصله الماء ، و إنما يتيمم عنه ،
نسي و صلى بدون تيمم فذكر و هو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة و استمر بصلاته ،
فما حكم هذه الصلاة ، هل هي باطلة أم صحيحة ؟
الإجـــــابــــة :
إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح و لا يمكن غسله و لا مسحه ؛
لأن ذلك يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه ، فالواجب على هذا الشخص هو التيمم ،
فمن توضأ تاركا موضع الجرح و دخل في الصلاة و ذكر في أثنائها أنه لم يتيمم ،
فإنه يتيمم و يستأنف الصلاة ؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير صحيح ،
و منه تكبيرة الإحرام ، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا ؛
لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة .
وترك موضع من مواضع الوضوء ، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا ،
و لما رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
أمره بإعادة الوضوء ،
و هذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل و المسح في حقه
وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم ؛
لعموم قوله تعالى :
{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
و لقصة صاحب الشجة ، ففي رواية ابن عباس ، عند ابن ماجه
قال صلى الله عليه و سلم :
( لو غسل جسده و ترك رأسه حيث أصاب الجرح ) ،
و في رواية أبي داود عن جابر
أنه صلى الله عليه و سلم قال :
( إنما كان يكفيه أن يتيمم )
الحديث .
فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#47
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم من يصلي بالناس جماعة و فيه جرح
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#48
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة من يصلي و دمه ينزف من قدمه - حكم
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#49
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيف يصلي المبتلى بكثرة خروج الروائح ؟
الســــؤال :
أشكو من مرض مزمن في القولون ، ويتسبب عن ذلك خروج روائح ،
وخاصة أثناء الصلاة ، ولكثرة حدوث ذلك أصبحت أشك في صلاتي حتى
ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني ،
فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟
وهل يجوز أن أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
الإجـــابـــة :
الأصل بقاء الطهارة ، والواجب عليك إكمال الصلاة ، وعدم الالتفات إلى الوسوسة ،
حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي تتحقق أنها منك ؛
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرجل يجد الشيء
في الصلاة ،
قال عليه الصلاة و السلام :
( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا )
متفق على صحته .
ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين ،
إذا كان الحدث ليس مستمرا ، وإنما يعرض لك بعض الأحيان .
ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة ، سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا ،
ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم بقية الصلاة
من خواص الجماعة الذين وراءك . نسأل الله لنا ولك العافية .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#50
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض بعد العملية الجراحية في ركبته
رجل عمل له عملية في ركبته
و أصبح بعد العملية يصعب عليه القيام و السجود بالصلاة مع الجماعة ،
إلا إذا كان بطرف المسجد و ليس هناك أحد على جنبه الأيسر ،
و إذا صلى وسط الصف لا بد من كرسي و ماصة ،
يجلس على الكرسي و يسجد على الماصة
( ماصة : أى طاولة أو مكتب ) .
الســــــــؤال :
هل يجوز له الصلاة وحده مع وجود الجماعة في حالة عدم وجود الكرسي و الماصة ،
ثم هل تجوز صلاته على الكرسي و الماصة في حالة وجودها مع الجماعة ؟
الإجـــابــة :
العاجز عن القيام يصلي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ،
و يركع ويسجد في الهواء ،
و يجعل السجود أخفض من الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ،
و لا يشرع له اتخاذ ماصة أو وسادة يسجد عليها ؛
لما روى البيهقي و صححه الحاكم
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ، قال :
( عاد النبي صلى الله عليه و سلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها ،
و قال عليه الصلاة و السلام :
( صل على الأرض إن استطعت و إلا فأوم إيماء
و أجعل سجودك أخفض من ركوعك )
رواه البيهقي ، و صحح أبو حاتم وقفه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
و أصبح بعد العملية يصعب عليه القيام و السجود بالصلاة مع الجماعة ،
إلا إذا كان بطرف المسجد و ليس هناك أحد على جنبه الأيسر ،
و إذا صلى وسط الصف لا بد من كرسي و ماصة ،
يجلس على الكرسي و يسجد على الماصة
( ماصة : أى طاولة أو مكتب ) .
الســــــــؤال :
هل يجوز له الصلاة وحده مع وجود الجماعة في حالة عدم وجود الكرسي و الماصة ،
ثم هل تجوز صلاته على الكرسي و الماصة في حالة وجودها مع الجماعة ؟
الإجـــابــة :
العاجز عن القيام يصلي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ،
و يركع ويسجد في الهواء ،
و يجعل السجود أخفض من الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ،
و لا يشرع له اتخاذ ماصة أو وسادة يسجد عليها ؛
لما روى البيهقي و صححه الحاكم
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ، قال :
( عاد النبي صلى الله عليه و سلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها ،
و قال عليه الصلاة و السلام :
( صل على الأرض إن استطعت و إلا فأوم إيماء
و أجعل سجودك أخفض من ركوعك )
رواه البيهقي ، و صحح أبو حاتم وقفه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#51
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة المرضى في المستشفيات
الســــؤال :
الأخ الكريم قد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى
في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ،
و كيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ،
و رغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض و صلاته .
و بعد دراسة اللجنة لما ذَكَرْتَ أجابت بما يلي :
الإجـــابــــة :
صلاة المريض :
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ،
والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ،
والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا.
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركـوع أو السـجود لم يسقط عنه القيام ،
بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض ، فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ،
ويجعل السـجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كـان ظهره متقوسا
فصار كأنه راكـع فمتى أراد الركـوع زاد في انحنائه قليلا ،
ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر مـا أمكنه ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام
والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين
والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكـار الواردة ،
أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كـان عاجزا عنه من
قيام أو قعود أو ركـوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه
وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن
يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ،
ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجـب على المكلف
أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضـه ؛
لأنهـا عمود الإسـلام وأعظـم الفـرائض بعـد الشهادتين ،
فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ،
ولو كان مريضا ، ما دام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب
استطاعته على ما ذكر من تفصيل ،
وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى من مرضه
فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
الظهر والعصر ، وبـين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ،
حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع
العصر ، وإن شاء قدم العشـاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب
مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛
لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الأخ الكريم قد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى
في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ،
و كيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ،
و رغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض و صلاته .
و بعد دراسة اللجنة لما ذَكَرْتَ أجابت بما يلي :
الإجـــابــــة :
صلاة المريض :
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ،
والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ،
والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا.
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركـوع أو السـجود لم يسقط عنه القيام ،
بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض ، فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ،
ويجعل السـجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كـان ظهره متقوسا
فصار كأنه راكـع فمتى أراد الركـوع زاد في انحنائه قليلا ،
ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر مـا أمكنه ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام
والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين
والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكـار الواردة ،
أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كـان عاجزا عنه من
قيام أو قعود أو ركـوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه
وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن
يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ،
ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجـب على المكلف
أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضـه ؛
لأنهـا عمود الإسـلام وأعظـم الفـرائض بعـد الشهادتين ،
فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ،
ولو كان مريضا ، ما دام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب
استطاعته على ما ذكر من تفصيل ،
وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى من مرضه
فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
الظهر والعصر ، وبـين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ،
حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع
العصر ، وإن شاء قدم العشـاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب
مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛
لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#52
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
قيام المصلي كبير السن بأداء آخر صلاته جالسا
الســـؤال :
إني أصلي قائما ركعة أو ركعتين من الفرض وأنا قائم ،
والباقي أكمله وأنا قاعد، هل يجوز لي أم لا ؟
وأنا لي من العمر 65 سنة؟
أفيدونا ما هو الصالح ؟
الإجـــابة :
إذا كنت عاجزا عن إكمال صلاتك قائما أو تصيبك مشقة فادحة
لو أكملتها قائما ، فإكمالها وأنت قاعد مشروع ، وصلاتك صحيحة .
وإن كنت قادرا على إكمال صلاتك من قيام بلا مشقة شديدة فأكملتها
وأنت قاعد تساهلا ورغبة في الراحة فصلاتك باطلة؛
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن .
وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إني أصلي قائما ركعة أو ركعتين من الفرض وأنا قائم ،
والباقي أكمله وأنا قاعد، هل يجوز لي أم لا ؟
وأنا لي من العمر 65 سنة؟
أفيدونا ما هو الصالح ؟
الإجـــابة :
إذا كنت عاجزا عن إكمال صلاتك قائما أو تصيبك مشقة فادحة
لو أكملتها قائما ، فإكمالها وأنت قاعد مشروع ، وصلاتك صحيحة .
وإن كنت قادرا على إكمال صلاتك من قيام بلا مشقة شديدة فأكملتها
وأنت قاعد تساهلا ورغبة في الراحة فصلاتك باطلة؛
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن .
وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#53
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض جالسا
الســــؤال :
بالنسبة للصلاةِ بَعْدَ مَرَضِي فأنا لا أستطيع الوقوف لفترة طويلة ،
فهل يجوز لي الصلاة جالسا ؟ علما بأنني في سن 26 سنة ،
وعندما أقف في الصف في صلاة الجماعة يقف بجانبي رجل
قد تجاوز الستين و مع ذلك يصلي واقفا ،
فكيف أصلي جالسا وماذا يقول عني هذا الرجل الواقف بجانبي ،
و ماذا أفعل في صلاة التراويح و قيام الليل ،
و هل للمريض أن يقوم الليل و يصلي النوافل و يتطوع بالصلاة
إلى الله عز و جل مع أنه مريض و لا يستطيع الوقوف ؟
أرجو من فضيلتكم أن تُطَمْئِنَنِي في هذا الموضوع ،
و أرجو منكم الدعاء لي بالشفاء .
الإجــــابة :
إذا كنت لا تستطيع القيام في صلاة الفريضة أو أنه يسبب لك آلاما
في جسمك فلا حرج عليك أن تصلي جالسا ،
لقول الله تعالى :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
و قول النبي صلى الله عليه و سلم لبعض أصحابه :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري .
أما صلاة النافلة فالأمر فيها واسع ، و لا يلزم القيام فيها حتى و لو كان الإنسان قادرا على القيام ،
ولكن القيام أفضل ، و المريض كغيره من الأصحاء ،
يستحب له من الصلوات و نوافل العبادات ما يقدر عليه .
و نسأل الله لنا و لكم و لجميع المسلمين الشفاء و الخير كله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#54
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
القنوت عند النوازل
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#55
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية أداء الصلاة للمرضى و كبار السن في دار الرعاية الاجتماعية
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#56
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل يقرأ القرآن بنية الرقيـــــــــة لرجل في بلدآخر؟
السؤال :
هل يجـوز أن أقرأ سورة البقرة بنيـة شفاء قريب لي من السرطان ؟
وهل يجــوز أن أنوي هذه القراءة عنـه ؟
علما أن المريض ببلد خـــــــــارج البلاد يتعالج وقد اتضح أن لديه عينا ويحتاج لرقية
فلو قرأت سورة البقرة كرقيـة لهذا الشخص هل يتأثر بها وهو بعيد عني؟
يعني أنا ببلد وهو ببلد ثــاني ؟
الجــــــــــــــــــواب .. الحمـــــــــــد لله..
القرآن الكريم شفــــــــــــاءمن كل سوء وداء بإذن الله
قــال تعالى :
}قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ{
فصلت/44،
وقــــــــــــال سبحانه :
}وَنُنَزِّلُ مِن ْالْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {
الإسراء/82 .
والشفاء الذي تضمنه القرآن الكريم عـــامٌّ لشفاء القلوب
من الشبه والجهالــة والآراء الفاسدة والانحراف السيئ والقصود السيئة .
كما أن فيه شفــــــــــــــاء للأمراض البدنية أيضاً
قال الشوكاني رحمه الله :
" اختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على قولـين :
القول الأول :
أنه شفاءللقلوب بزوال الجهـل عنها وذهاب الريب
وكشف الغطــاء عن الأمور الدالة على الله سبحانه
القــول الثاني:
أنـه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحو ذلك .
ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيـين " انتهى .
"فتح القدير" (3 / 362)
وكلما كان العبد قريبا من ربه ، تاليا لكتابه ، عاملا به قائما بـه ، كان انتفاعه به أعظم .
وقد جرت السنـــــــــة وعمل السلف في الرقية – سواء بالقرآن أو غيره من الرقى الشرعيـة -
على مباشرة الراقي القراءة بنفسه على المرقي؛ لما في ذلك من معانٍ تقوم فيهما لابد من اعتبارها :
من التوكل على الله ، وحسن الظن به ، والعلم بأنه سبحانه الضار النافع ،
والتماس الخير والبركة والشفـاء بالأسباب الشرعيـة ،
وحصول الانتفاع بما يتلى من القرآن والأدعية ، فينتفع البدن ،
ويزداد إيمان القلب ويخنس الشيطان بـالذكر والقرآن،
ويزول المرض ، بإذن الله .
ولم تأت السنة ،ولا كان من عمل المتقدمين –فيما نعلم –
برقيـة شخص غير موجود بل بعيـداً عن الراقي .
والرقية نوع من العلاج ، ولا ينتفع المريض بالعلاج إلا إذا تعاطاه ، فكذلك الرقية ،
ولا يمكن تصور ذلك إلا بمبـاشرة الراقي القراءة على المريض .
قال علمـــــــاء اللجنة الدائمـــــــــــــة للإفتاء :
"الرقيــــــــــــــة عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها
ومبـــــــــــــــــاشرة للنفث على المريض" انتهى
"فتاوى اللجنــــــــــــــــــــــــــــــة الدائمة" (1 / 93)
أما الدعاء : فينفع بــــــه القريب والبعيد ، والحاضر والغائب ، بـــــــــــــــــــــــــإذن الله
وقد روى مسلم (2733) عَنْ أبي الــــــــــــدَّرْدَاءِ رضي الله عنه
أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :
( دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيـهِ بظهر الغيب مُسْتَجَابَةٌ ،
عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دعا لأخيه بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِـهِ : آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ ) .
قـال النـووي رحمه الله :
" وَفِي هَذَا فَضْـل الدُّعَاء لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِظَهْرِ الْغَيْب
وَلَوْ دع الجماعة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَصَلَتْ هَذِهِ الْفَضِيلَة وَلَوْ دع الجملة الْمُسْلِمِينَ فَـالظَّاهِر حُصُولهَا أَيْضًا"
وَكَانَ بَعْض السَّلَف إِذَا أَرَادَ أَنْ يدعو لنفسه يَدْعُو لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِتِلْكَ الدَّعْوَة ;
لِأَنَّهَا تُسْتَجَاب , وَيَحْصُل لَـهُ مِثْلهَا " انتهى .
فيمكن قراءة القرآن الكريم ثم الدعاء بعد الانتهاء من القراءة ،
فذلك من أسباب الإجابة .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#57
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل هذا العمل جائز ؟
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#58
ضــي القمــر
عضوة مـآسية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
جزاكي الله كل الخير
إظهار التوقيع
توقيع : ضــي القمــر
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ضــي القمــر
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 15,323
- ضــي القمــر
- مشاهدة ملفه الشخصي
- إرسال رسالة خاصة إلى ضــي القمــر
#59
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
الشيخ صالح الفوزان: من يدعو غير الله لا يقال عنه مسلم،
هو مشرك ونبرأ إلى الله منه ومن دينه
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل من يدعو الحسن والحسين-رضي الله عنهما-
أو يتبرك بالقبور -قبورهما-
هل يجوز أن يقال بأنه مسلم أو بأنه أخ لنا؟
الشيخ: لا، ليس أخاً لنا، نبرأ إلى الله منه ومن دينه،
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
هو مشرك ونبرأ إلى الله منه ومن دينه
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل من يدعو الحسن والحسين-رضي الله عنهما-
أو يتبرك بالقبور -قبورهما-
هل يجوز أن يقال بأنه مسلم أو بأنه أخ لنا؟
الشيخ: لا، ليس أخاً لنا، نبرأ إلى الله منه ومن دينه،
وهو مشرك عدو لله وعدو للمسلمين،
{لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ
يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ}
[الممتحنة:22]
لا مودة بيننا وبين المشركين والكفار أبداً، نعم.
السائل: فضيلة الشيخ -وفقكم الله-
هل يُغلظ على عباد القبور وينادون بـ: يافلان ويافلان؟
أم أننا ننصاحهم بلطف وندعوهم بلطف؟
الشيخ: من يقبل النصح نناصحه بلطف وشفقة،
وأما الذي لا يقبل النصح فهذا يُغلظ عليه،
{جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ}
[التحريم:9]
إن كان ما يقبلون فما لهم إلا الغلظة، الرفق مع من يقبل، نعم.
[شرح الدر النضيد بتاريخ: 22ربيع الأول1433هـ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#60
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير صلاة العصر مع المغرب لمريض الفشل الكلوي أثناء الغسيل
الســـــــــــــــؤال
سماحة والدنا الشيخ الفاضل :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب
بي للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا ، ولما اتضح للطبيب
المختص أنني مصاب بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع ،
فإنه قد قال : لا بد من إعطائك الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة
2 ظهرا وبسرعة ، وكنت أتوقع عدم الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم
قبله ، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات والتربيط إلا بعد أذان المغرب .
سؤالي يا سماحة الشيخ : هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب ؛
لأنني لا أستطيع الوضوء ولا التيمم ، ولا التحرك ما دامت الأجهزة
مربوطة في ، والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة ، وتحرجت من
الصلاة على هذه الحالة ، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص
بعدم الاستطاعة لأن هذا يترتب عليه إعادة التعقيم ، وتغيير بعض الأجهزة
والأدوية . فماذا علي وماذا يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه
القلم ؟ أفتوني مأجورين .
الإجــــــابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : الواجب على مثلك أداء الصلاة على وقتها حسب الطاقة
ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة عند العجز عن ذلك ،
فمن لم يستطع جاز له التأخير ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل
يوم الأحزاب بقتال المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد المغرب
ثم صلى المغرب بعدها . ويدل على ذلك قول الله سبحانه :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
شفاك الله من كل سوء و وفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبيبنا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
سماحة والدنا الشيخ الفاضل :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز مفتي عام المملكة.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
لقد أصبت في أحد الأيام بإسهال وقيء - أعزكم الله - مما استدعى الذهاب
بي للطوارئ بالمستشفى الساعة الثانية ظهرا ، ولما اتضح للطبيب
المختص أنني مصاب بفشل كلوي وأغسل ثلاث مرات في الأسبوع ،
فإنه قد قال : لا بد من إعطائك الدواء مع الغسيل فبدءوا بالغسيل الساعة
2 ظهرا وبسرعة ، وكنت أتوقع عدم الإطالة لأنني قد غسلت في اليوم
قبله ، لكن لم ينتهوا ويفكوا الليات والتربيط إلا بعد أذان المغرب .
سؤالي يا سماحة الشيخ : هل علي إثم في تأخير صلاة العصر مع المغرب ؛
لأنني لا أستطيع الوضوء ولا التيمم ، ولا التحرك ما دامت الأجهزة
مربوطة في ، والكرسي الذي أنام عليه اتجاهه لغير القبلة ، وتحرجت من
الصلاة على هذه الحالة ، وطلبت فك الأربطة لكي أتيمم فأفادني المختص
بعدم الاستطاعة لأن هذا يترتب عليه إعادة التعقيم ، وتغيير بعض الأجهزة
والأدوية . فماذا علي وماذا يعمل المسلم في مثل هذه الحالة خاصة
وأن من يجري الغسيل عقله وحواسه معه ولا يدخل في حكم المرفوع عنه
القلم ؟ أفتوني مأجورين .
الإجــــــابة :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
وبعد : الواجب على مثلك أداء الصلاة على وقتها حسب الطاقة
ولو بالتيمم عند العجز عن الماء ولو إلى غير القبلة عند العجز عن ذلك ،
فمن لم يستطع جاز له التأخير ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما شغل
يوم الأحزاب بقتال المشركين عن صلاة العصر أخرها إلى ما بعد المغرب
ثم صلى المغرب بعدها . ويدل على ذلك قول الله سبحانه :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
شفاك الله من كل سوء و وفق الجميع للفقه في دينه إنه سميع قريب .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبيبنا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#61
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم إقامة الصلاة جماعة في المستشفى
الســــــــؤال :
تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة ، و المساجد قريبة
فهل يلزم من بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى ؟
الإجـــــابــــة :
ج : هذا فيه تفصيل ، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس و نحوه ،
أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد ، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد ،
بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها ،
أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية
و منها قوله صلى الله عليه وسلم :
( من سمع النداء فلم يأت ، فلا صلاة له إلا من عذر )
قيل لابن عباس رضي الله نعالى عنهما : ما هو العذر ؟
قال : خوف أو مرض .
رواه ابن ماجه و الدارقطني
و صححه أبن حبان و الحاكم و إسناده صحيح .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
تقام في المستشفى عدة جماعات للصلاة ، و المساجد قريبة
فهل يلزم من بقربها الذهاب للمسجد أم نكتفي بهذه الجماعات داخل المستشفى ؟
الإجـــــابــــة :
ج : هذا فيه تفصيل ، فالذي لا بد من وجوده في المستشفى كالحارس و نحوه ،
أو المريض الذي لا يستطيع الوصول إلى المسجد ، فإنه لا يجب عليه الخروج إلى المسجد ،
بل يصلي في محله مع الجماعة التي يستطيع الصلاة معها ،
أما من يستطيع الوصول إلى المسجد فإنه يجب عليه ذلك عملا بالأدلة الشرعية
و منها قوله صلى الله عليه وسلم :
( من سمع النداء فلم يأت ، فلا صلاة له إلا من عذر )
قيل لابن عباس رضي الله نعالى عنهما : ما هو العذر ؟
قال : خوف أو مرض .
رواه ابن ماجه و الدارقطني
و صححه أبن حبان و الحاكم و إسناده صحيح .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#62
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من ولدت بعد دخول الوقت هل تقضي صلاتها لذلك الوقت بعد انتهاء النفاس؟
س : بعض النساء تأتيها الولادة بعد دخول الوقت
فهل عليها بعد انتهاء النفاس قضاء الصلاة
التي دخل وقتها ولم تقضها؟
ج : ليس عليها قضاؤها إذا كانت لم تفرط ،
أما إن كانت أخرتها حتى ضاق الوقت ثم حصلت الولادة
فإنها تقضيها بعد الطهر من النفاس ،
كالحائض إذا أخرت الصلاة إلى آخر وقتها ،
ثم نزل بها الحيض ، فإنها تقضيها بعد الطهر ؛
لكونها قد فرطت بتأخيرها .
والله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
فهل عليها بعد انتهاء النفاس قضاء الصلاة
التي دخل وقتها ولم تقضها؟
ج : ليس عليها قضاؤها إذا كانت لم تفرط ،
أما إن كانت أخرتها حتى ضاق الوقت ثم حصلت الولادة
فإنها تقضيها بعد الطهر من النفاس ،
كالحائض إذا أخرت الصلاة إلى آخر وقتها ،
ثم نزل بها الحيض ، فإنها تقضيها بعد الطهر ؛
لكونها قد فرطت بتأخيرها .
والله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#63
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
بيده جرح و لا يصله الماء فصلى و لم يتيمم عنه
الســـــــــؤال :
لو توضأ إنسان و بيده جرح لا يصله الماء ، و إنما يتيمم عنه ،
نسي و صلى بدون تيمم فذكر و هو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة و استمر بصلاته ،
فما حكم هذه الصلاة ، هل هي باطلة أم صحيحة ؟
الإجـــــابــــة :
إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح و لا يمكن غسله و لا مسحه ؛
لأن ذلك يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه ، فالواجب على هذا الشخص هو التيمم ،
فمن توضأ تاركا موضع الجرح و دخل في الصلاة و ذكر في أثنائها أنه لم يتيمم ،
فإنه يتيمم و يستأنف الصلاة ؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير صحيح ،
و منه تكبيرة الإحرام ، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا ؛
لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة .
وترك موضع من مواضع الوضوء ، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا ،
و لما رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
أمره بإعادة الوضوء ،
و هذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل و المسح في حقه
وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم ؛
لعموم قوله تعالى :
{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
و لقصة صاحب الشجة ، ففي رواية ابن عباس ، عند ابن ماجه
قال صلى الله عليه و سلم :
( لو غسل جسده و ترك رأسه حيث أصاب الجرح ) ،
و في رواية أبي داود عن جابر
أنه صلى الله عليه و سلم قال :
( إنما كان يكفيه أن يتيمم )
الحديث .
فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
لو توضأ إنسان و بيده جرح لا يصله الماء ، و إنما يتيمم عنه ،
نسي و صلى بدون تيمم فذكر و هو في صلاته فتيمم دون أن يقطع الصلاة و استمر بصلاته ،
فما حكم هذه الصلاة ، هل هي باطلة أم صحيحة ؟
الإجـــــابــــة :
إذا كان في موضع من مواضع الوضوء جرح و لا يمكن غسله و لا مسحه ؛
لأن ذلك يؤدي إلى أن هذا الجرح يزداد أو يتأخر برؤه ، فالواجب على هذا الشخص هو التيمم ،
فمن توضأ تاركا موضع الجرح و دخل في الصلاة و ذكر في أثنائها أنه لم يتيمم ،
فإنه يتيمم و يستأنف الصلاة ؛ لأن ما مضى من صلاته قبل التيمم غير صحيح ،
و منه تكبيرة الإحرام ، فلم يصح دخوله في الصلاة أصلا ؛
لأن الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة .
وترك موضع من مواضع الوضوء ، أو ترك جزء منه لا يكون الوضوء معه صحيحا ،
و لما رأى النبي صلى الله عليه و سلم رجلا في قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء
أمره بإعادة الوضوء ،
و هذا الشخص المسئول عنه لما تعذر الغسل و المسح في حقه
وجب الانتقال إلى البدل الذي هو التيمم ؛
لعموم قوله تعالى :
{ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ
فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا }
و لقصة صاحب الشجة ، ففي رواية ابن عباس ، عند ابن ماجه
قال صلى الله عليه و سلم :
( لو غسل جسده و ترك رأسه حيث أصاب الجرح ) ،
و في رواية أبي داود عن جابر
أنه صلى الله عليه و سلم قال :
( إنما كان يكفيه أن يتيمم )
الحديث .
فإذا كان هذا الشخص الذي سأل عنه لم يعد تلك الصلاة فإنه يعيدها .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#64
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم من يصلي بالناس جماعة و فيه جرح
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
ما حكم من صلى بالناس جماعة و فيه جرح ؟
الإجـــابــة :
إذا كان الجرح عليه جبيرة
فإنه يمسح عليها وقت الوضوء و غسل الجنابة ،
و يجزئه ذلك ، وصلاته صحيحة ، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا ،
فإن لم تكن عليه جبيرة تيمم عنه بعد غسل أعضائه السليمة ،
و أجزأه ذلك و صحت صلاته .
لقول الله سبحانه و تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و لأن النبي - صلى الله عليه و سلم -
و المسلمين الذين أصيبوا ببعض الجراحات يوم أحد صلوا بجروحهم ؛
و لما روى أبو داود رحمه الله ، عن جابر - رضي الله عنه - ،
( أن رجلا أصابه جرح فأفتاه بعض أصحابه بغسله ، فغسله فمات ،
فقال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
قتلوه قتلهم الله ألا سألوا إذ لم يعلموا ، إنما شفاء العي السؤال ) ،
ثم قال النبي - صلى الله عليه و سلم - :
( إنما كان يكفيه أن يعصب على جرحه خرقة ،
و يمسح عليها ، و يغسل سائر جسده ) .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#65
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة من يصلي و دمه ينزف من قدمه - حكم
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســـــؤال :
كنت ذات يوم ألعب بالكرة ، وقد حدث أن جرحت رجلي جرحا مؤلما ،
ودخل وقت الصلاة فتوضأت الوضوء الكامل غير أني لم أغسل مكان الجرح فكنت أصلي والدم ينزف ،
ودمت على هذه الحال خمسة أيام ، فهل صلاتي صحيحة مع العذر ؟ ،
أم أنها غير صحيحة؟
أفيدونا بارك الله فيكم .
الإجـــــابـــة :
الواجب في هذا : أن تجعل على الجرح شيئا كبيرا يمسك الدم ،
يعني : خرقة تلفها عليه أو ما أشبه ذلك مما يحبس الدم ويوقفه ،
حتى تمسح على هذه الجبيرة ، فإن لم يتيسر فالتيمم عن ذلك بعد الوضوء ويكفي ،
ولكن طيلة لفه بلفافة أو جبيرة تمسح عليها .
هذا هو الواجب ؛ لأنه هو الطريق الشرعي ، ويكفي عن التيمم ،
فإذا لم تفعل ذلك قضيت صلاتك للأيام الخمسة التي فعلتها من دون مسح ولا تيمم ،
وهذا هو الأحوط لك ؛ لأنك فرطت في هذا الأمر ،
وهو أمر واضح حيث لم تربط الجرح حتى يتم المسح عليه ، ولم تتيمم .
و الله ولي التوفيق .
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#66
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيف يصلي المبتلى بكثرة خروج الروائح ؟
الســــؤال :
أشكو من مرض مزمن في القولون ، ويتسبب عن ذلك خروج روائح ،
وخاصة أثناء الصلاة ، ولكثرة حدوث ذلك أصبحت أشك في صلاتي حتى
ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني ،
فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟
وهل يجوز أن أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
الإجـــابـــة :
الأصل بقاء الطهارة ، والواجب عليك إكمال الصلاة ، وعدم الالتفات إلى الوسوسة ،
حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي تتحقق أنها منك ؛
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرجل يجد الشيء
في الصلاة ،
قال عليه الصلاة و السلام :
( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا )
متفق على صحته .
ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين ،
إذا كان الحدث ليس مستمرا ، وإنما يعرض لك بعض الأحيان .
ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة ، سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا ،
ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم بقية الصلاة
من خواص الجماعة الذين وراءك . نسأل الله لنا ولك العافية .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
أشكو من مرض مزمن في القولون ، ويتسبب عن ذلك خروج روائح ،
وخاصة أثناء الصلاة ، ولكثرة حدوث ذلك أصبحت أشك في صلاتي حتى
ولو شممت رائحة من أي مصدر آخر توهمت أنها مني ،
فماذا أفعل أثناء الصلاة؟ وهل يجب علي أن أتوضأ حين حدوث الشك؟
وهل يجوز أن أكون إماما في حالة أن المأمومين لا يجيدون القراءة؟
الإجـــابـــة :
الأصل بقاء الطهارة ، والواجب عليك إكمال الصلاة ، وعدم الالتفات إلى الوسوسة ،
حتى تعلم يقينا أنه خرج منك شيء بسماع الصوت أو وجود الريح التي تتحقق أنها منك ؛
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لما سئل عن الرجل يجد الشيء
في الصلاة ،
قال عليه الصلاة و السلام :
( لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا )
متفق على صحته .
ولا مانع أن تكون إماما إذا كنت أقرأ الحاضرين ،
إذا كان الحدث ليس مستمرا ، وإنما يعرض لك بعض الأحيان .
ومتى عرض الحدث بطلت الصلاة ، سواء كنت إماما أو مأموما أو منفردا ،
ومتى وقع الحدث وأنت إمام فاستخلف من يصلي بهم بقية الصلاة
من خواص الجماعة الذين وراءك . نسأل الله لنا ولك العافية .
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم
من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#67
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض بعد العملية الجراحية في ركبته
رجل عمل له عملية في ركبته
و أصبح بعد العملية يصعب عليه القيام و السجود بالصلاة مع الجماعة ،
إلا إذا كان بطرف المسجد و ليس هناك أحد على جنبه الأيسر ،
و إذا صلى وسط الصف لا بد من كرسي و ماصة ،
يجلس على الكرسي و يسجد على الماصة
( ماصة : أى طاولة أو مكتب ) .
الســــــــؤال :
هل يجوز له الصلاة وحده مع وجود الجماعة في حالة عدم وجود الكرسي و الماصة ،
ثم هل تجوز صلاته على الكرسي و الماصة في حالة وجودها مع الجماعة ؟
الإجـــابــة :
العاجز عن القيام يصلي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ،
و يركع ويسجد في الهواء ،
و يجعل السجود أخفض من الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ،
و لا يشرع له اتخاذ ماصة أو وسادة يسجد عليها ؛
لما روى البيهقي و صححه الحاكم
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ، قال :
( عاد النبي صلى الله عليه و سلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها ،
و قال عليه الصلاة و السلام :
( صل على الأرض إن استطعت و إلا فأوم إيماء
و أجعل سجودك أخفض من ركوعك )
رواه البيهقي ، و صحح أبو حاتم وقفه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
و أصبح بعد العملية يصعب عليه القيام و السجود بالصلاة مع الجماعة ،
إلا إذا كان بطرف المسجد و ليس هناك أحد على جنبه الأيسر ،
و إذا صلى وسط الصف لا بد من كرسي و ماصة ،
يجلس على الكرسي و يسجد على الماصة
( ماصة : أى طاولة أو مكتب ) .
الســــــــؤال :
هل يجوز له الصلاة وحده مع وجود الجماعة في حالة عدم وجود الكرسي و الماصة ،
ثم هل تجوز صلاته على الكرسي و الماصة في حالة وجودها مع الجماعة ؟
الإجـــابــة :
العاجز عن القيام يصلي قاعدا على الأرض أو على كرسي إن كان أرفق به ،
و يركع ويسجد في الهواء ،
و يجعل السجود أخفض من الركوع إذا كان لا يستطيع السجود على الأرض ،
و لا يشرع له اتخاذ ماصة أو وسادة يسجد عليها ؛
لما روى البيهقي و صححه الحاكم
عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه ، قال :
( عاد النبي صلى الله عليه و سلم مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها ،
و قال عليه الصلاة و السلام :
( صل على الأرض إن استطعت و إلا فأوم إيماء
و أجعل سجودك أخفض من ركوعك )
رواه البيهقي ، و صحح أبو حاتم وقفه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#68
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة المرضى في المستشفيات
الســــؤال :
الأخ الكريم قد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى
في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ،
و كيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ،
و رغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض و صلاته .
و بعد دراسة اللجنة لما ذَكَرْتَ أجابت بما يلي :
الإجـــابــــة :
صلاة المريض :
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ،
والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ،
والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا.
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركـوع أو السـجود لم يسقط عنه القيام ،
بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض ، فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ،
ويجعل السـجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كـان ظهره متقوسا
فصار كأنه راكـع فمتى أراد الركـوع زاد في انحنائه قليلا ،
ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر مـا أمكنه ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام
والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين
والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكـار الواردة ،
أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كـان عاجزا عنه من
قيام أو قعود أو ركـوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه
وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن
يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ،
ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجـب على المكلف
أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضـه ؛
لأنهـا عمود الإسـلام وأعظـم الفـرائض بعـد الشهادتين ،
فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ،
ولو كان مريضا ، ما دام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب
استطاعته على ما ذكر من تفصيل ،
وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى من مرضه
فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
الظهر والعصر ، وبـين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ،
حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع
العصر ، وإن شاء قدم العشـاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب
مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛
لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الأخ الكريم قد جاء في رسالته ما شاهده من جهل بعض المرضى
في المستشفيات من كيفية أداء الصلاة ،
و كيفية الطهارة لها في بعض أحوالهم التي يكون فيها عجز ،
و رغبته الفتوى مفصلة في أحكام طهارة المريض و صلاته .
و بعد دراسة اللجنة لما ذَكَرْتَ أجابت بما يلي :
الإجـــابــــة :
صلاة المريض :
1 - يجب على المريض أن يصلي قائما قدر استطاعته .
2 - من لا يستطيع القيام صلى جالسا ،
والأفضل أن يكون متربعا في كل القيام .
3 - فإن عجز عن الصلاة جالسا صلى على جنبه مستقبل القبلة بوجهه ،
والمستحب أن يكون على جنبه الأيمن .
4 - فإن عجز عن الصلاة على جنبه صلى مستلقيا.
5 - ومن قدر على القيام وعجز عن الركـوع أو السـجود لم يسقط عنه القيام ،
بل يصلي قائما فيومئ بالركوع ، ثم يجلس ويومئ بالسجود .
6 - وإن كان بعينه مرض ، فقال طبيب ثقة : إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك وإلا فلا ، فله أن يصلي مستلقيا .
7 - من عجز عن الركوع والسجود أومأ بهما ،
ويجعل السـجود أخفض من الركوع .
8 - ومن عجز عن السجود وحده ركع وأومأ بالسجود .
9 - ومن لم يمكنه أن يحني ظهره حنى رقبته ، وإن كـان ظهره متقوسا
فصار كأنه راكـع فمتى أراد الركـوع زاد في انحنائه قليلا ،
ويقرب وجهه إلى الأرض في السجود أكثر مـا أمكنه ذلك .
10 - فإن كان لا يستطيع الإيماء برأسه فيكبر ويقرأ وينوي بقلبه القيام
والركوع والرفع منه والسجود والرفع منه والجلسة بين السجدتين
والجلوس للتشهد ، ويأتي بالأذكـار الواردة ،
أما ما يفعله بعض المرضى من الإشارة بالإصبع فلا أصل له .
11 - ومتى قدر المريض في أثناء صلاته على ما كـان عاجزا عنه من
قيام أو قعود أو ركـوع أو سجود أو إيماء انتقل إليه
وبنى على ما مضى من صلاته .
12 - وإذا نام المريض أو غيره عن صلاة أو نسيها وجب عليه أن
يصليها حال استيقاظه من النوم أو حال ذكره لها ،
ولا يجوز له تركها إلى دخول وقت مثلها ليصليها فيه .
13 - لا يجوز ترك الصلاة بأي حال من الأحوال ، بل يجـب على المكلف
أن يحرص على الصلاة في جميع أحواله ، وفي صحته ومرضـه ؛
لأنهـا عمود الإسـلام وأعظـم الفـرائض بعـد الشهادتين ،
فلا يجوز لمسلم ترك الصلاة المفروضة حتى يفوت وقتها ،
ولو كان مريضا ، ما دام عقله ثابتا ، بل عليه أن يؤديها في وقتها حسب
استطاعته على ما ذكر من تفصيل ،
وأما ما يفعله بعض المرضى من تأخير الصلاة حتى يشفى من مرضه
فهو أمر لا يجوز ، ولا أصل له في الشرع المطهر .
14 - وإن شق على المريض فعل كل صلاة في وقتها فله الجمع بين
الظهر والعصر ، وبـين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير ،
حسبما تيسر له ، إن شاء قدم العصر مع الظهر ، وإن شاء أخر الظهر مع
العصر ، وإن شاء قدم العشـاء مع المغرب ، وإن شاء أخر المغرب
مع العشاء .
أما الفجر فلا تجمع لما قبلها ولا لما بعدها ؛
لأن وقتها منفصل عما قبلها وعما بعدها .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#69
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
قيام المصلي كبير السن بأداء آخر صلاته جالسا
الســـؤال :
إني أصلي قائما ركعة أو ركعتين من الفرض وأنا قائم ،
والباقي أكمله وأنا قاعد، هل يجوز لي أم لا ؟
وأنا لي من العمر 65 سنة؟
أفيدونا ما هو الصالح ؟
الإجـــابة :
إذا كنت عاجزا عن إكمال صلاتك قائما أو تصيبك مشقة فادحة
لو أكملتها قائما ، فإكمالها وأنت قاعد مشروع ، وصلاتك صحيحة .
وإن كنت قادرا على إكمال صلاتك من قيام بلا مشقة شديدة فأكملتها
وأنت قاعد تساهلا ورغبة في الراحة فصلاتك باطلة؛
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن .
وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إني أصلي قائما ركعة أو ركعتين من الفرض وأنا قائم ،
والباقي أكمله وأنا قاعد، هل يجوز لي أم لا ؟
وأنا لي من العمر 65 سنة؟
أفيدونا ما هو الصالح ؟
الإجـــابة :
إذا كنت عاجزا عن إكمال صلاتك قائما أو تصيبك مشقة فادحة
لو أكملتها قائما ، فإكمالها وأنت قاعد مشروع ، وصلاتك صحيحة .
وإن كنت قادرا على إكمال صلاتك من قيام بلا مشقة شديدة فأكملتها
وأنت قاعد تساهلا ورغبة في الراحة فصلاتك باطلة؛
لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه أحمد والبخاري وأصحاب السنن .
وبالله التوفيق
وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#70
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض جالسا
الســــؤال :
بالنسبة للصلاةِ بَعْدَ مَرَضِي فأنا لا أستطيع الوقوف لفترة طويلة ،
فهل يجوز لي الصلاة جالسا ؟ علما بأنني في سن 26 سنة ،
وعندما أقف في الصف في صلاة الجماعة يقف بجانبي رجل
قد تجاوز الستين و مع ذلك يصلي واقفا ،
فكيف أصلي جالسا وماذا يقول عني هذا الرجل الواقف بجانبي ،
و ماذا أفعل في صلاة التراويح و قيام الليل ،
و هل للمريض أن يقوم الليل و يصلي النوافل و يتطوع بالصلاة
إلى الله عز و جل مع أنه مريض و لا يستطيع الوقوف ؟
أرجو من فضيلتكم أن تُطَمْئِنَنِي في هذا الموضوع ،
و أرجو منكم الدعاء لي بالشفاء .
الإجــــابة :
إذا كنت لا تستطيع القيام في صلاة الفريضة أو أنه يسبب لك آلاما
في جسمك فلا حرج عليك أن تصلي جالسا ،
لقول الله تعالى :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
و قول النبي صلى الله عليه و سلم لبعض أصحابه :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري .
أما صلاة النافلة فالأمر فيها واسع ، و لا يلزم القيام فيها حتى و لو كان الإنسان قادرا على القيام ،
ولكن القيام أفضل ، و المريض كغيره من الأصحاء ،
يستحب له من الصلوات و نوافل العبادات ما يقدر عليه .
و نسأل الله لنا و لكم و لجميع المسلمين الشفاء و الخير كله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
بالنسبة للصلاةِ بَعْدَ مَرَضِي فأنا لا أستطيع الوقوف لفترة طويلة ،
فهل يجوز لي الصلاة جالسا ؟ علما بأنني في سن 26 سنة ،
وعندما أقف في الصف في صلاة الجماعة يقف بجانبي رجل
قد تجاوز الستين و مع ذلك يصلي واقفا ،
فكيف أصلي جالسا وماذا يقول عني هذا الرجل الواقف بجانبي ،
و ماذا أفعل في صلاة التراويح و قيام الليل ،
و هل للمريض أن يقوم الليل و يصلي النوافل و يتطوع بالصلاة
إلى الله عز و جل مع أنه مريض و لا يستطيع الوقوف ؟
أرجو من فضيلتكم أن تُطَمْئِنَنِي في هذا الموضوع ،
و أرجو منكم الدعاء لي بالشفاء .
الإجــــابة :
إذا كنت لا تستطيع القيام في صلاة الفريضة أو أنه يسبب لك آلاما
في جسمك فلا حرج عليك أن تصلي جالسا ،
لقول الله تعالى :
} فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ {
و قول النبي صلى الله عليه و سلم لبعض أصحابه :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب )
رواه البخاري .
أما صلاة النافلة فالأمر فيها واسع ، و لا يلزم القيام فيها حتى و لو كان الإنسان قادرا على القيام ،
ولكن القيام أفضل ، و المريض كغيره من الأصحاء ،
يستحب له من الصلوات و نوافل العبادات ما يقدر عليه .
و نسأل الله لنا و لكم و لجميع المسلمين الشفاء و الخير كله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#71
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
القنوت عند النوازل
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
س : بعض الأئمة يقنت عند النوازل يوماً أو يومين ثم يتركه ، فما هو الوقت الذي ينبغي الاستمرار على الدعاء فيه عند النوازل ؟
ج: القنوت في الصلوات المفروضة مشروع عند وجود سببه - وهو النازلة تنزل بالمسلمين – فما دامت النازلة موجودة فإنه يُقنت لها ، فإذا زال السبب تُرك القنوت ؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم استمر شهراً يقنت على المشركين ، ودعا للمسلمين المستضعفين في مكة ، ثم ترك القنوت لما زال سببه بقدوم من قنت لهم ، كما يدل على ذلك حديث أبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَنَتَ شَهْرًا إِذَا قَالَ : سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ، يَقُولُ فِي قُنُوتِهِ: (اللَّهُمَّ أَنْجِ الْوَلِيدَ بْنَ الْوَلِيدِ ، اللَّهُمَّ نَجِّ سَلَمَةَ بْنَ هِشَامٍ ، اللَّهُمَّ نَجِّ عَيَّاشَ بْنَ أَبِي رَبِيعَةَ ، اللَّهُمَّ نَجِّ الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ، اللَّهُمَّ اشْدُدْ وَطْأَتَكَ عَلَى مُضَرَ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهَا عَلَيْهِمْ سِنِينَ كَسِنِي يُوسُفَ) ثم ذكر أبو هريرة رضي الله عنه أنهم نجوا من أيدي الكفار ، وقدموا المدينة ، فترك الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء لهم . رواه مسلم.
قال ابن القيم : " إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم ، وللدعاء على آخرين ، ثم تركه لما قدم من دعا لهم ، وتخلصوا من الأسر ، وأسلم من دعا عليهم وجاؤوا تائبين ، فكان قنوته لعارض، فلما زال ، ترك القنوت " انتهى . "زاد المعاد".
وإذا استمرت النازلة ولم تَزُل ، كاحتلال العراق مثلا ، أو احتلال فلسطين ، فقد ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه يمكن أن يقال هنا : إنه يدعو شهرا ثم يتركه .... والله أعلم .
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#72
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية أداء الصلاة للمرضى و كبار السن في دار الرعاية الاجتماعية
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــــؤال
أعرض على سماحتكم أنا / حسين محمد سجيني / مدير دار الرعاية الاجتماعية بمكة المكرمة
التابعة لوكالة الوزارة للشئون الاجتماعية بوزارة العمل ،
و المخصصة لاستقبال كبار السن الذين ليس لهم عائل .
و في هذه الدار بقسميها الذكور والإناث ما يقارب من مائة وخمسين حالة ،
و تشكل علينا بعض الأمور التي تخصهم .
وَ نَرْغَبُ إجابَتَنَا على بعض المسائل بحكم أننا مسئولون عنهم نظرا لظروفهم المختلفة .
كيفية أدائهم الصلاة ، و هم على قسمين :
- نفسيين و مسنين و غير مدركين ،
- و البعض منهم مرضى و لا يتحركون .
الإجــــــــــابة :
من كان من هؤلاء معه عقله وجبت عليه الصلاة على أي حال ، استطاعها قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنبه ، فإن لم يستطع فمستلقيا ،
و يومئ بالركوع و السجود مع النية ،
كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#73
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل يقرأ القرآن بنية الرقيـــــــــة لرجل في بلدآخر؟
السؤال :
هل يجـوز أن أقرأ سورة البقرة بنيـة شفاء قريب لي من السرطان ؟
وهل يجــوز أن أنوي هذه القراءة عنـه ؟
علما أن المريض ببلد خـــــــــارج البلاد يتعالج وقد اتضح أن لديه عينا ويحتاج لرقية
فلو قرأت سورة البقرة كرقيـة لهذا الشخص هل يتأثر بها وهو بعيد عني؟
يعني أنا ببلد وهو ببلد ثــاني ؟
الجــــــــــــــــــواب .. الحمـــــــــــد لله..
القرآن الكريم شفــــــــــــاءمن كل سوء وداء بإذن الله
قــال تعالى :
}قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ{
فصلت/44،
وقــــــــــــال سبحانه :
}وَنُنَزِّلُ مِن ْالْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {
الإسراء/82 .
والشفاء الذي تضمنه القرآن الكريم عـــامٌّ لشفاء القلوب
من الشبه والجهالــة والآراء الفاسدة والانحراف السيئ والقصود السيئة .
كما أن فيه شفــــــــــــــاء للأمراض البدنية أيضاً
قال الشوكاني رحمه الله :
" اختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على قولـين :
القول الأول :
أنه شفاءللقلوب بزوال الجهـل عنها وذهاب الريب
وكشف الغطــاء عن الأمور الدالة على الله سبحانه
القــول الثاني:
أنـه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحو ذلك .
ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيـين " انتهى .
"فتح القدير" (3 / 362)
وكلما كان العبد قريبا من ربه ، تاليا لكتابه ، عاملا به قائما بـه ، كان انتفاعه به أعظم .
وقد جرت السنـــــــــة وعمل السلف في الرقية – سواء بالقرآن أو غيره من الرقى الشرعيـة -
على مباشرة الراقي القراءة بنفسه على المرقي؛ لما في ذلك من معانٍ تقوم فيهما لابد من اعتبارها :
من التوكل على الله ، وحسن الظن به ، والعلم بأنه سبحانه الضار النافع ،
والتماس الخير والبركة والشفـاء بالأسباب الشرعيـة ،
وحصول الانتفاع بما يتلى من القرآن والأدعية ، فينتفع البدن ،
ويزداد إيمان القلب ويخنس الشيطان بـالذكر والقرآن،
ويزول المرض ، بإذن الله .
ولم تأت السنة ،ولا كان من عمل المتقدمين –فيما نعلم –
برقيـة شخص غير موجود بل بعيـداً عن الراقي .
والرقية نوع من العلاج ، ولا ينتفع المريض بالعلاج إلا إذا تعاطاه ، فكذلك الرقية ،
ولا يمكن تصور ذلك إلا بمبـاشرة الراقي القراءة على المريض .
قال علمـــــــاء اللجنة الدائمـــــــــــــة للإفتاء :
"الرقيــــــــــــــة عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها
ومبـــــــــــــــــاشرة للنفث على المريض" انتهى
"فتاوى اللجنــــــــــــــــــــــــــــــة الدائمة" (1 / 93)
أما الدعاء : فينفع بــــــه القريب والبعيد ، والحاضر والغائب ، بـــــــــــــــــــــــــإذن الله
وقد روى مسلم (2733) عَنْ أبي الــــــــــــدَّرْدَاءِ رضي الله عنه
أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :
( دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيـهِ بظهر الغيب مُسْتَجَابَةٌ ،
عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دعا لأخيه بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِـهِ : آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ ) .
قـال النـووي رحمه الله :
" وَفِي هَذَا فَضْـل الدُّعَاء لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِظَهْرِ الْغَيْب
وَلَوْ دع الجماعة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَصَلَتْ هَذِهِ الْفَضِيلَة وَلَوْ دع الجملة الْمُسْلِمِينَ فَـالظَّاهِر حُصُولهَا أَيْضًا"
وَكَانَ بَعْض السَّلَف إِذَا أَرَادَ أَنْ يدعو لنفسه يَدْعُو لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِتِلْكَ الدَّعْوَة ;
لِأَنَّهَا تُسْتَجَاب , وَيَحْصُل لَـهُ مِثْلهَا " انتهى .
فيمكن قراءة القرآن الكريم ثم الدعاء بعد الانتهاء من القراءة ،
فذلك من أسباب الإجابة .
هل يجـوز أن أقرأ سورة البقرة بنيـة شفاء قريب لي من السرطان ؟
وهل يجــوز أن أنوي هذه القراءة عنـه ؟
علما أن المريض ببلد خـــــــــارج البلاد يتعالج وقد اتضح أن لديه عينا ويحتاج لرقية
فلو قرأت سورة البقرة كرقيـة لهذا الشخص هل يتأثر بها وهو بعيد عني؟
يعني أنا ببلد وهو ببلد ثــاني ؟
الجــــــــــــــــــواب .. الحمـــــــــــد لله..
القرآن الكريم شفــــــــــــاءمن كل سوء وداء بإذن الله
قــال تعالى :
}قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ{
فصلت/44،
وقــــــــــــال سبحانه :
}وَنُنَزِّلُ مِن ْالْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ {
الإسراء/82 .
والشفاء الذي تضمنه القرآن الكريم عـــامٌّ لشفاء القلوب
من الشبه والجهالــة والآراء الفاسدة والانحراف السيئ والقصود السيئة .
كما أن فيه شفــــــــــــــاء للأمراض البدنية أيضاً
قال الشوكاني رحمه الله :
" اختلف أهل العلم في معنى كونه شفاء على قولـين :
القول الأول :
أنه شفاءللقلوب بزوال الجهـل عنها وذهاب الريب
وكشف الغطــاء عن الأمور الدالة على الله سبحانه
القــول الثاني:
أنـه شفاء من الأمراض الظاهرة بالرقى والتعوذ ونحو ذلك .
ولا مانع من حمل الشفاء على المعنيـين " انتهى .
"فتح القدير" (3 / 362)
وكلما كان العبد قريبا من ربه ، تاليا لكتابه ، عاملا به قائما بـه ، كان انتفاعه به أعظم .
وقد جرت السنـــــــــة وعمل السلف في الرقية – سواء بالقرآن أو غيره من الرقى الشرعيـة -
على مباشرة الراقي القراءة بنفسه على المرقي؛ لما في ذلك من معانٍ تقوم فيهما لابد من اعتبارها :
من التوكل على الله ، وحسن الظن به ، والعلم بأنه سبحانه الضار النافع ،
والتماس الخير والبركة والشفـاء بالأسباب الشرعيـة ،
وحصول الانتفاع بما يتلى من القرآن والأدعية ، فينتفع البدن ،
ويزداد إيمان القلب ويخنس الشيطان بـالذكر والقرآن،
ويزول المرض ، بإذن الله .
ولم تأت السنة ،ولا كان من عمل المتقدمين –فيما نعلم –
برقيـة شخص غير موجود بل بعيـداً عن الراقي .
والرقية نوع من العلاج ، ولا ينتفع المريض بالعلاج إلا إذا تعاطاه ، فكذلك الرقية ،
ولا يمكن تصور ذلك إلا بمبـاشرة الراقي القراءة على المريض .
قال علمـــــــاء اللجنة الدائمـــــــــــــة للإفتاء :
"الرقيــــــــــــــة عمل يحتاج إلى اعتقاد ونية حال أدائها
ومبـــــــــــــــــاشرة للنفث على المريض" انتهى
"فتاوى اللجنــــــــــــــــــــــــــــــة الدائمة" (1 / 93)
أما الدعاء : فينفع بــــــه القريب والبعيد ، والحاضر والغائب ، بـــــــــــــــــــــــــإذن الله
وقد روى مسلم (2733) عَنْ أبي الــــــــــــدَّرْدَاءِ رضي الله عنه
أن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قال :
( دَعْوَةُ الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ لِأَخِيـهِ بظهر الغيب مُسْتَجَابَةٌ ،
عِنْدَ رَأْسِهِ مَلَكٌ مُوَكَّلٌ كُلَّمَا دعا لأخيه بِخَيْرٍ قَالَ الْمَلَكُ الْمُوَكَّلُ بِـهِ : آمِينَ وَلَكَ بِمِثْلٍ ) .
قـال النـووي رحمه الله :
" وَفِي هَذَا فَضْـل الدُّعَاء لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِظَهْرِ الْغَيْب
وَلَوْ دع الجماعة مِنْ الْمُسْلِمِينَ حَصَلَتْ هَذِهِ الْفَضِيلَة وَلَوْ دع الجملة الْمُسْلِمِينَ فَـالظَّاهِر حُصُولهَا أَيْضًا"
وَكَانَ بَعْض السَّلَف إِذَا أَرَادَ أَنْ يدعو لنفسه يَدْعُو لِأَخِيهِ الْمُسْلِم بِتِلْكَ الدَّعْوَة ;
لِأَنَّهَا تُسْتَجَاب , وَيَحْصُل لَـهُ مِثْلهَا " انتهى .
فيمكن قراءة القرآن الكريم ثم الدعاء بعد الانتهاء من القراءة ،
فذلك من أسباب الإجابة .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#74
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل هذا العمل جائز ؟
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
عندما تفتح البريد تجد المرسل يستحلفك بالله أن تقرأ الرسالة وترسلها لجميع أصدقائك .
هل هذا العمل جائز؟ نريد الإفادة ..
الجواب:
لا شك أن هذا من العبث !
كما أنه من باب إلزام الناس بما لم يُلزمهم به الله
واستحلاف الآخرين بهذه الطريقة لا يجوز
ومجرّد قراءة الإنسان الحلف أو اليمين لا ينعقد يمينه ؛ لأن اليمين التي تنعقد هي ما عُقِد عليها القلب ، لقوله تعالى : ( لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الأَيْمَانَ ) .
ولا يلزم الإنسان إذا وصله مثل هذا الحلف أن يحلف ولا أن يقول أو يتلفّظ ، فمجرد قراءة اليمين لا تعقدها ولا تكفي النية في اليمين بل لا بُـدّ فيها من عقد القلب مع نُطق اللسان .
عبد الرحمن السحيم
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#75
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة من لا يدركون الأشياء حولهم و لا يتحكمون في مخارجهم
الســــؤال :
يسرني أن أطلع فضيلتكم إلى أن هذه الدار واحدة من عدد من الدور في أنحاء مختلفة
في المملكة السعيدة تضم بين جنباتها كبار السن ،
أو من يقضون فترة النقاهة بعد إتمام علاجهم في مستشفى الأمراض النفسية و العصبية بالطائف
و حالتهم مع شديد الأسف غير مستقرة .
أما الطاعنون في العمر،
فهم يعانون من أمراض الشيخوخة كالعجز و الأمراض و عدم إدراك الأشياء من حولهم
و بعضهم عدم التحكم في مخارجهم .
لذا فإننا نتوجه لفضيلتكم ملتمسين فتوى في شأنهم في ما يخص الصلاة ،
نظرا لعدم قدرة بعضهم على القيام بها أو إدراكها و لعدم تحكمهم في مخارجهم
و قد بذلنا جهدنا و حاولنا قدر استطاعتنا ، ليؤدوا ما عليهم من فريضة
إلا أن جهودنا مع شديد الأسف باءت بالفشل .
لذا نرجو توجيهنا بما يقره الشرع تجاه مثل هذه الحالة ،
كما أن الكثير منهم لا يصوم شهر رمضان المبارك لنفس الأسباب ،
فماذا علينا في مثل هذه الحالة ،
و هل يجبعليهم زكاة فطر ؟
و هل يجب في المال المتوفر لهم زكاة ؟
الإجـــابـــة :
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
أولا : من كان قادرا على التحكم في مخرجيه و يملك عقله فإنه يصلي حسب استطاعته قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنب ؛
لما ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعمران بن حصين :
( صل قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) .
ثانيا : من لم يستطع التحكم في مخرجيه أو أحدهما و هو يملك عقله
فحكمه حكم من به سلس ،.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
يسرني أن أطلع فضيلتكم إلى أن هذه الدار واحدة من عدد من الدور في أنحاء مختلفة
في المملكة السعيدة تضم بين جنباتها كبار السن ،
أو من يقضون فترة النقاهة بعد إتمام علاجهم في مستشفى الأمراض النفسية و العصبية بالطائف
و حالتهم مع شديد الأسف غير مستقرة .
أما الطاعنون في العمر،
فهم يعانون من أمراض الشيخوخة كالعجز و الأمراض و عدم إدراك الأشياء من حولهم
و بعضهم عدم التحكم في مخارجهم .
لذا فإننا نتوجه لفضيلتكم ملتمسين فتوى في شأنهم في ما يخص الصلاة ،
نظرا لعدم قدرة بعضهم على القيام بها أو إدراكها و لعدم تحكمهم في مخارجهم
و قد بذلنا جهدنا و حاولنا قدر استطاعتنا ، ليؤدوا ما عليهم من فريضة
إلا أن جهودنا مع شديد الأسف باءت بالفشل .
لذا نرجو توجيهنا بما يقره الشرع تجاه مثل هذه الحالة ،
كما أن الكثير منهم لا يصوم شهر رمضان المبارك لنفس الأسباب ،
فماذا علينا في مثل هذه الحالة ،
و هل يجبعليهم زكاة فطر ؟
و هل يجب في المال المتوفر لهم زكاة ؟
الإجـــابـــة :
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
أولا : من كان قادرا على التحكم في مخرجيه و يملك عقله فإنه يصلي حسب استطاعته قائما ،
فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم يستطع فعلى جنب ؛
لما ثبت أن النبي صلى الله عليه و سلم قال لعمران بن حصين :
( صل قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ) .
ثانيا : من لم يستطع التحكم في مخرجيه أو أحدهما و هو يملك عقله
فحكمه حكم من به سلس ،.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#76
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم الدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل)
السؤال : ما حكم الدعاء وقول كلمة : (عاجلا غير آجل) أو قول : (يا رب الآن) أليس هذا من قلة الأدب مع الله ؟
ج: جاءت السنة النبوية بالدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل) ، وذلك في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال : أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا في الاستسقاء ، فَقَالَ : (اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا ، مَرِيئًا ، مَرِيعًا ، نَافِعًا ، غَيْرَ ضَارٍّ ، عَاجِلًا ، غَيْرَ آجِلٍ . قَالَ : فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ) رواه أبو داود وصححه الألباني.
ففي قوله صلى الله عليه وسلم : (عاجلا غير آجل) دليل على جواز سؤال الله عز وجل بهذه الصيغة . وبناء عليه يمكننا تقسيم الاستعجال في الدعاء إلى نوعين :
1- استعجال بمعنى طلب تعجيل المطلوب ، وسؤال قرب وقوعه على أكمل وجه : فهذا استعجال جائز بل محمود ، لأنه من باب الطمع في كرم الله عز وجل وجوده وإحسانه ، وهو سبحانه يرضى من عباده أن يقدروه حق قدره .
2- أما الاستعجال المذموم فهو استبطاء الإجابة ، والتسخط على الله عز وجل ، والتشكك في جوده وكرمه ، والتذمر من عدم تحقق المراد ، والله عز وجل لا يرضى أن يضيق قلب عبده المؤمن به . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ ، يَقُولُ : دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي) متفق عليه .
الإسلام سؤال وجواب
السؤال : ما حكم الدعاء وقول كلمة : (عاجلا غير آجل) أو قول : (يا رب الآن) أليس هذا من قلة الأدب مع الله ؟
ج: جاءت السنة النبوية بالدعاء بقولنا : (عاجلا غير آجل) ، وذلك في حديث جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رضي الله عنه قال : أن النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دعا في الاستسقاء ، فَقَالَ : (اللَّهُمَّ اسْقِنَا غَيْثًا مُغِيثًا ، مَرِيئًا ، مَرِيعًا ، نَافِعًا ، غَيْرَ ضَارٍّ ، عَاجِلًا ، غَيْرَ آجِلٍ . قَالَ : فَأَطْبَقَتْ عَلَيْهِمْ السَّمَاءُ) رواه أبو داود وصححه الألباني.
ففي قوله صلى الله عليه وسلم : (عاجلا غير آجل) دليل على جواز سؤال الله عز وجل بهذه الصيغة . وبناء عليه يمكننا تقسيم الاستعجال في الدعاء إلى نوعين :
1- استعجال بمعنى طلب تعجيل المطلوب ، وسؤال قرب وقوعه على أكمل وجه : فهذا استعجال جائز بل محمود ، لأنه من باب الطمع في كرم الله عز وجل وجوده وإحسانه ، وهو سبحانه يرضى من عباده أن يقدروه حق قدره .
2- أما الاستعجال المذموم فهو استبطاء الإجابة ، والتسخط على الله عز وجل ، والتشكك في جوده وكرمه ، والتذمر من عدم تحقق المراد ، والله عز وجل لا يرضى أن يضيق قلب عبده المؤمن به . فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (يُسْتَجَابُ لِأَحَدِكُمْ مَا لَمْ يَعْجَلْ ، يَقُولُ : دَعَوْتُ فَلَمْ يُسْتَجَبْ لِي) متفق عليه .
الإسلام سؤال وجواب
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#77
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
صلاة المريض الذي لا يستطيع التحرك من على السرير
الســــؤال :
إني امرأة عجوز ، وإنني لم أستطع التحرك من على السرير الذي
أقعد عليه منذ عشر سنين ،
ثم إني أطلب فتوى في الصلاة والصوم في ثلاثة شهور :
شهر لم أصل ولم أصم ، وشهرين كل شهر أصوم فيه يومين ،
وقد سألت عنه وقالوا لي : لا تصومي وأنت في هذه الحالة .
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة له أجابت :
أولا : يلزمك الصلاة حسب الطاقة ، قاعدة ، أو على جنبك أو مستلقية ورجلاك إلى القبلة ؛
لقول الله عز وجل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله من المرضى :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ،
فإن لم تستطع فمستلقيا ) ،
وإذا صليت على جنبك ، والأفضل أن يكون على الأيمن ،
فليكن وجهك إلى القبلة .
ثانيا : الشهر الذي تركت الصلاة فيه إن كان ذلك الترك عن ذهاب عقل فلا
شيء عليك ، وإن كان عن جهل أو مرض فعليك القضاء في أي وقت مع
المبادرة بذلك .
ثالثا : يلزمك الوضوء بالماء إذا استطعت ذلك ولو بمساعدة أحد أبنائك
أو غيرهم من محارمك أو من النساء ، وعليك الاستنجاء بالماء من الغائط
والبول ، أو الاستجمار بالحجر أو المناديل ثلاث مرات أو أكثر ،
ويكفي ذلك عن الماء إذا حصل الإنقاء والنظافة بذلك ،
فإن لم تستطيعي الوضوء فعليك التيمم وهو ضرب التراب بيديك
ثم تمسحين بهما وجهك وكفيك ، وعليك أن تأمري من حولك بإحضار
التراب عند سريرك حتى تستعمليه وقت الحاجة ، ولك أن تجمعي بين
صلاتي الظهر والعصر تقديما أو تأخيرا ، وبين صلاتي المغرب والعشاء
تقديما أو تأخيرا كسائر المرضى .
رابعا : عليك قضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان إذا استطعت ذلك مع
إطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التي أخرت قضاءها من رمضان الذي
قبل رمضان عام 1412 هـ إن استطعت ذلك ، فإن كنت لا تستطيعين
الإطعام لفقرك كفاك الصيام والحمد لله ، فإن كنت لا تستطيعين الصيام
لكبر السن فعليك أن تطعمي عن كل يوم مسكينا ، وهو نصف صاع من
البر أو الأرز أو غيرهما من قوت البلد ، ويكفي دفع ذلك إلى فقير واحد ،
وإن عجزت عن الإطعام سقط عنك ؛ لما سبق من الأدلة في الأمر الأول ،
وعليك أن تصومي مستقبلا ، فإن عجزت لكبر السن فأطعمي عن كل يوم
مسكينا ، ويكفي دفع ذلك إلى مسكين واحد أو أكثر في أول الشهر
أو أثنائه أو آخره . نسأل الله لنا ولك العون والتوفيق ،
والله أعلم .
وبالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إني امرأة عجوز ، وإنني لم أستطع التحرك من على السرير الذي
أقعد عليه منذ عشر سنين ،
ثم إني أطلب فتوى في الصلاة والصوم في ثلاثة شهور :
شهر لم أصل ولم أصم ، وشهرين كل شهر أصوم فيه يومين ،
وقد سألت عنه وقالوا لي : لا تصومي وأنت في هذه الحالة .
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة له أجابت :
أولا : يلزمك الصلاة حسب الطاقة ، قاعدة ، أو على جنبك أو مستلقية ورجلاك إلى القبلة ؛
لقول الله عز وجل :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم لمن سأله من المرضى :
( صل قائما ، فإن لم تستطع فقاعدا ، فإن لم تستطع فعلى جنب ،
فإن لم تستطع فمستلقيا ) ،
وإذا صليت على جنبك ، والأفضل أن يكون على الأيمن ،
فليكن وجهك إلى القبلة .
ثانيا : الشهر الذي تركت الصلاة فيه إن كان ذلك الترك عن ذهاب عقل فلا
شيء عليك ، وإن كان عن جهل أو مرض فعليك القضاء في أي وقت مع
المبادرة بذلك .
ثالثا : يلزمك الوضوء بالماء إذا استطعت ذلك ولو بمساعدة أحد أبنائك
أو غيرهم من محارمك أو من النساء ، وعليك الاستنجاء بالماء من الغائط
والبول ، أو الاستجمار بالحجر أو المناديل ثلاث مرات أو أكثر ،
ويكفي ذلك عن الماء إذا حصل الإنقاء والنظافة بذلك ،
فإن لم تستطيعي الوضوء فعليك التيمم وهو ضرب التراب بيديك
ثم تمسحين بهما وجهك وكفيك ، وعليك أن تأمري من حولك بإحضار
التراب عند سريرك حتى تستعمليه وقت الحاجة ، ولك أن تجمعي بين
صلاتي الظهر والعصر تقديما أو تأخيرا ، وبين صلاتي المغرب والعشاء
تقديما أو تأخيرا كسائر المرضى .
رابعا : عليك قضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان إذا استطعت ذلك مع
إطعام مسكين عن كل يوم من الأيام التي أخرت قضاءها من رمضان الذي
قبل رمضان عام 1412 هـ إن استطعت ذلك ، فإن كنت لا تستطيعين
الإطعام لفقرك كفاك الصيام والحمد لله ، فإن كنت لا تستطيعين الصيام
لكبر السن فعليك أن تطعمي عن كل يوم مسكينا ، وهو نصف صاع من
البر أو الأرز أو غيرهما من قوت البلد ، ويكفي دفع ذلك إلى فقير واحد ،
وإن عجزت عن الإطعام سقط عنك ؛ لما سبق من الأدلة في الأمر الأول ،
وعليك أن تصومي مستقبلا ، فإن عجزت لكبر السن فأطعمي عن كل يوم
مسكينا ، ويكفي دفع ذلك إلى مسكين واحد أو أكثر في أول الشهر
أو أثنائه أو آخره . نسأل الله لنا ولك العون والتوفيق ،
والله أعلم .
وبالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#78
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكـم ذكــر الله فــي الحمّـام
ذكر الله في القلب مشروع في كل زمان ومكان
س - مطلوب من الإنسان ذكر الله في كل وقت وعلى كل حال
إلا في أماكن نهي عن ذكر الله فيها كالحمام مثلا،
فهل يقطع الإنسان ذكر الله في الحمام بتاتا حتى ولو في قلبه؟
ج - الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان في الحمام وغيره،
وإنما المكروه في الحمام ونحوه ذكر الله باللسان تعظيما لله سبحانه
إلا التسمية عند الوضوء فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء خارج الحمام؟
لأنها واجبة عند بعض أهل العلم وسنة مؤكدة عند الجمهور.
الشيخ ابن باز رحمه الله
س - مطلوب من الإنسان ذكر الله في كل وقت وعلى كل حال
إلا في أماكن نهي عن ذكر الله فيها كالحمام مثلا،
فهل يقطع الإنسان ذكر الله في الحمام بتاتا حتى ولو في قلبه؟
ج - الذكر بالقلب مشروع في كل زمان ومكان في الحمام وغيره،
وإنما المكروه في الحمام ونحوه ذكر الله باللسان تعظيما لله سبحانه
إلا التسمية عند الوضوء فإنه يأتي بها إذا لم يتيسر الوضوء خارج الحمام؟
لأنها واجبة عند بعض أهل العلم وسنة مؤكدة عند الجمهور.
الشيخ ابن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#79
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
ترك المريض للصلاة بحجة عدم قدرته على التحكم في نفسه
الســــؤال :
شخص لا يصلي ،
ولما وضحنا له أهمية هذا الأمر وما يقع على من لم يصل
من أضرار في الدنيا وفي الآخرة ،
عقب على هذا الكلام :
بأنه لا يستطيع الصلاة بسبب أنه قد أجريت له عملية جراحية
في فتحة الشرج - عملية البواسير -
مما ترتب عليها عدم قدرته على التحكم في نفسه
عند إخراج أي ريح مما يصحب هذا الريح بقايا براز على هيئة عصارة ،
وهذه الحالة مستمرة عنده بدون انقطاع .
الإجـــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بأن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام ،
ولا تسقط عن المكلف ولو كان مريضا بسلس بول أو غائط،
ويصلي حسب استطاعته ، فإذا دخل الوقت استجمر بقطن
ونحوه وتوضأ وصلى ، ولا يضره إن خرج منه شيء في صلاته .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد ، و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــؤال :
شخص لا يصلي ،
ولما وضحنا له أهمية هذا الأمر وما يقع على من لم يصل
من أضرار في الدنيا وفي الآخرة ،
عقب على هذا الكلام :
بأنه لا يستطيع الصلاة بسبب أنه قد أجريت له عملية جراحية
في فتحة الشرج - عملية البواسير -
مما ترتب عليها عدم قدرته على التحكم في نفسه
عند إخراج أي ريح مما يصحب هذا الريح بقايا براز على هيئة عصارة ،
وهذه الحالة مستمرة عنده بدون انقطاع .
الإجـــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بأن الصلاة هي الركن الثاني من أركان الإسلام ،
ولا تسقط عن المكلف ولو كان مريضا بسلس بول أو غائط،
ويصلي حسب استطاعته ، فإذا دخل الوقت استجمر بقطن
ونحوه وتوضأ وصلى ، ولا يضره إن خرج منه شيء في صلاته .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد ، و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#80
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل تشرع الصلاة عند حصول زلزلة أو رياح شديدة؟
السؤال:
إذا حصل زلزال أو غير ذلك من الآيات في بعض البلاد فهل يشرع لأهلها أن يصلوا؟
الجواب:
الحمد لله
نعم، تستحب الصلاة عند حصول آية من الآيات، كالكسوف والزلازل ،
والعواصف الشديدة والرياح المستمرة المخيفة والفيضانات المدمرة...؛
لما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه صلى في زلزلة بالبصرة
كصلاة الكسوف، ثم قال: هكذا صلاة الآيات.
رواه ابن أبي شيبة (2/472) وعبد الرزاق (3/101)، والبيهقي في
"السنن الكبرى" (3/343) وقال: " هو عن ابن عباس ثابت " انتهى.
وصححه الحافظ في "فتح الباري"(2/521)
وقال الكاساني رحمه الله:
"تستحب الصلاة في كل فزع: كالريح الشديدة، والزلزلة، والظلمة،
والمطر الدائم؛ لكونها من الأفزاع، والأهوال..." انتهى من "
بدائع الصنائع" (1/282)
وجاء في "منح الجليل شرح مختصر خليل" (1/333):
"وتندب الصلاة للزلزلة ونحوها من الآيات المخوفة كالوباء والطاعون
أفذاذاً وجماعة ركعتين أو أكثر." انتهى.
واقتصر الحنابلة على استحباب صلاة الزلزلة لورود ذلك عن ابن عباس
وأما غيرها من الآيات فلا تشرع لها الصلاة.
وانظر: كشاف القناع (2/66).
وذهب الشافعي رحمه الله إلى مشروعية صلاة الآيات على وجه الانفراد
ولا تشرع لها الجماعة.
وانظر: "المجموع" (5/61) للنووي.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه تشرع الصلاة لكل آية،
فقال رحمه الله:
"وتصلى صلاة الكسوف لكل آية كالزلزلة وغيرها،
وهو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد، وقول محققي أصحابنا وغيرهم."
انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5/358).
وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثلاثة أقوال في المسألة:
القول الثالث: "يصلى لكل آية تخويف"... ثم قال رحمه الله:
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، له قوة عظيمة.
وهذا هو الراجح." انتهى من "الشرح الممتع" (5/93).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"الواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة والفياضانات
البدار بالتوبة ( أى المبادرة ) إلى الله سبحانه، والضراعة إليه وسؤاله العافية،
والإكثار من ذكره واستغفاره،
كما قال صلى الله عليه وسلم
عند الكسوف:
( فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره )
متفق عليه.
ويُستحب أيضا رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
( ارحموا تُرحموا )
رواه أحمد،
( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )
رواه الترمذي،
وقوله صلى الله عليه وسلم:
( من لا يرحم لا يُرحم )
رواه البخاري،
وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان يكتب إلى أمرائه
عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا.
ومن أسباب العافية والسلامة من كل سوء مبادرة ولاة الأمور بالأخذ على
أيدي السفهاء، وإلزامهم بالحق، وتحكيم شرع الله فيهم، والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال عز وجل:
{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
التوبة/71 ،
وقال عز وجل:
{ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ *
الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ }
الحج/40-41 ،
وقال سبحانه:
{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }
الطلاق/2-3، والآيات في هذا المعنى كثيرة." انتهى.
"مجموع فتاوى سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز يرحمه الله"
(9/150-152).
إذا حصل زلزال أو غير ذلك من الآيات في بعض البلاد فهل يشرع لأهلها أن يصلوا؟
الجواب:
الحمد لله
نعم، تستحب الصلاة عند حصول آية من الآيات، كالكسوف والزلازل ،
والعواصف الشديدة والرياح المستمرة المخيفة والفيضانات المدمرة...؛
لما صح عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه صلى في زلزلة بالبصرة
كصلاة الكسوف، ثم قال: هكذا صلاة الآيات.
رواه ابن أبي شيبة (2/472) وعبد الرزاق (3/101)، والبيهقي في
"السنن الكبرى" (3/343) وقال: " هو عن ابن عباس ثابت " انتهى.
وصححه الحافظ في "فتح الباري"(2/521)
وقال الكاساني رحمه الله:
"تستحب الصلاة في كل فزع: كالريح الشديدة، والزلزلة، والظلمة،
والمطر الدائم؛ لكونها من الأفزاع، والأهوال..." انتهى من "
بدائع الصنائع" (1/282)
وجاء في "منح الجليل شرح مختصر خليل" (1/333):
"وتندب الصلاة للزلزلة ونحوها من الآيات المخوفة كالوباء والطاعون
أفذاذاً وجماعة ركعتين أو أكثر." انتهى.
واقتصر الحنابلة على استحباب صلاة الزلزلة لورود ذلك عن ابن عباس
وأما غيرها من الآيات فلا تشرع لها الصلاة.
وانظر: كشاف القناع (2/66).
وذهب الشافعي رحمه الله إلى مشروعية صلاة الآيات على وجه الانفراد
ولا تشرع لها الجماعة.
وانظر: "المجموع" (5/61) للنووي.
واختار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله أنه تشرع الصلاة لكل آية،
فقال رحمه الله:
"وتصلى صلاة الكسوف لكل آية كالزلزلة وغيرها،
وهو قول أبي حنيفة ورواية عن أحمد، وقول محققي أصحابنا وغيرهم."
انتهى من "الفتاوى الكبرى" (5/358).
وذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثلاثة أقوال في المسألة:
القول الثالث: "يصلى لكل آية تخويف"... ثم قال رحمه الله:
وهذا الأخير هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، له قوة عظيمة.
وهذا هو الراجح." انتهى من "الشرح الممتع" (5/93).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
"الواجب عند الزلازل وغيرها من الآيات والكسوف والرياح الشديدة والفياضانات
البدار بالتوبة ( أى المبادرة ) إلى الله سبحانه، والضراعة إليه وسؤاله العافية،
والإكثار من ذكره واستغفاره،
كما قال صلى الله عليه وسلم
عند الكسوف:
( فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله ودعائه واستغفاره )
متفق عليه.
ويُستحب أيضا رحمة الفقراء والمساكين والصدقة عليهم؛
لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
( ارحموا تُرحموا )
رواه أحمد،
( الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء )
رواه الترمذي،
وقوله صلى الله عليه وسلم:
( من لا يرحم لا يُرحم )
رواه البخاري،
وروي عن عمر بن عبد العزيز رحمه الله أنه كان يكتب إلى أمرائه
عند وجود الزلزلة أن يتصدقوا.
ومن أسباب العافية والسلامة من كل سوء مبادرة ولاة الأمور بالأخذ على
أيدي السفهاء، وإلزامهم بالحق، وتحكيم شرع الله فيهم، والأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر، كما قال عز وجل:
{ وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ
وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }
التوبة/71 ،
وقال عز وجل:
{ وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ *
الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ
وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ }
الحج/40-41 ،
وقال سبحانه:
{ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ
وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ }
الطلاق/2-3، والآيات في هذا المعنى كثيرة." انتهى.
"مجموع فتاوى سماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز يرحمه الله"
(9/150-152).
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#81
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية صلاة من لا يستطيع التحكم في السبيلين
الســــــؤال :
توفي والدي منذ أيام بعد صراع طويل مع المرض الشديد ،
وكان رحمه الله محافظا على الصلاة طوال حياته ،
إلا آخر شهر من عمره وهو في فراش الموت ،
كان لا يستطيع القيام ولا الجلوس ولا التحرك من مكانه ،
ولا يستطيع التحكم في السبيلين ،
حيث كان يعاني من أمراض كثيرة مزمنة ،
وأنا ليس لي إلا شقيق واحد ،
وأمي تبلغ من العمر ستين عاما ، وهم مقيمون معي ،
وطلبت منه أن يؤدي الصلاة وهو في السرير ،
فقال لي : إنه لم يتمكن من الوضوء ،
وطلب مني أن أسأل له في هذا الأمر ،
وسألت في هذا الأمر الحرج ،
وأفادوني بأن أقوم أنا بنفسي بوضوئه ،
وللأسف لم أتمكن بعد من هذا ،
حيث إنني مرهف الحس إلى أبعد الحدود ،
ولا يطاوعني قلبي فعل هذا الوضوء مع والدي ،
وتوفي وهو لا يصلي طيلة هذا الشهر ،
وأراد الله جلت قدرته أن أحضره
وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة دون أن أدري ،
وذلك بعد مرور يومين في سكرات الموت ،
وللأسف الشديد أيضا لم أتمكن من تلقينه الشهادة ؛
لعدم معرفتي بأنه يلفظ أنفاسه الأخيرة ،
حيث إنني لم أر إنسانا يموت أمام عيني طيلة حياتي ،
والآن أشعر بالذنب الشديد ،
فأسأل فضيلتكم عن الوزر الذي وقع عليه ؟
وما هو كفارته إن كان مستطاعا ؟ علمابأنني ولد صالح لأبي ،
أدعو الله دائما بكل خير ، فماذا تنصحونني ؟
الإجــــــابــه :
ج : وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء المذكور ، أجابت عنه :
بأن الواجب على المريض أن يصلي على حسب حاله ؛
قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه ،
فإن لم يستطع فمستلقيا ،
ويومئ بالركوع والسجود كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
وأما الطهارة فيتوضأ إن أمكن ولو بالإعانة من غيره ،
وإلا فإنه يتيمم بالتراب الطهور .
وما ذكرت من أن والدك ترك الصلاة بسبب المرض
ومات على هذه الحال فليس عليكم شيء نحوه ،
ولعله يعذر بالجهل .
وتلقين الشهادة للمحتضر ليس واجبا ،
فلا شيء في تركه.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
توفي والدي منذ أيام بعد صراع طويل مع المرض الشديد ،
وكان رحمه الله محافظا على الصلاة طوال حياته ،
إلا آخر شهر من عمره وهو في فراش الموت ،
كان لا يستطيع القيام ولا الجلوس ولا التحرك من مكانه ،
ولا يستطيع التحكم في السبيلين ،
حيث كان يعاني من أمراض كثيرة مزمنة ،
وأنا ليس لي إلا شقيق واحد ،
وأمي تبلغ من العمر ستين عاما ، وهم مقيمون معي ،
وطلبت منه أن يؤدي الصلاة وهو في السرير ،
فقال لي : إنه لم يتمكن من الوضوء ،
وطلب مني أن أسأل له في هذا الأمر ،
وسألت في هذا الأمر الحرج ،
وأفادوني بأن أقوم أنا بنفسي بوضوئه ،
وللأسف لم أتمكن بعد من هذا ،
حيث إنني مرهف الحس إلى أبعد الحدود ،
ولا يطاوعني قلبي فعل هذا الوضوء مع والدي ،
وتوفي وهو لا يصلي طيلة هذا الشهر ،
وأراد الله جلت قدرته أن أحضره
وهو يلفظ أنفاسه الأخيرة دون أن أدري ،
وذلك بعد مرور يومين في سكرات الموت ،
وللأسف الشديد أيضا لم أتمكن من تلقينه الشهادة ؛
لعدم معرفتي بأنه يلفظ أنفاسه الأخيرة ،
حيث إنني لم أر إنسانا يموت أمام عيني طيلة حياتي ،
والآن أشعر بالذنب الشديد ،
فأسأل فضيلتكم عن الوزر الذي وقع عليه ؟
وما هو كفارته إن كان مستطاعا ؟ علمابأنني ولد صالح لأبي ،
أدعو الله دائما بكل خير ، فماذا تنصحونني ؟
الإجــــــابــه :
ج : وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء المذكور ، أجابت عنه :
بأن الواجب على المريض أن يصلي على حسب حاله ؛
قائما ، فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنبه ،
فإن لم يستطع فمستلقيا ،
ويومئ بالركوع والسجود كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
من حديث عمران بن حصين رضي الله عنهما .
وأما الطهارة فيتوضأ إن أمكن ولو بالإعانة من غيره ،
وإلا فإنه يتيمم بالتراب الطهور .
وما ذكرت من أن والدك ترك الصلاة بسبب المرض
ومات على هذه الحال فليس عليكم شيء نحوه ،
ولعله يعذر بالجهل .
وتلقين الشهادة للمحتضر ليس واجبا ،
فلا شيء في تركه.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#82
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
من لا يقوى على الحركة كيف يقوم بعملية الطهارة و الصلاة ؟
الســــؤال :
إني طريح الفراش و لا أقوى على الحركة
فكيف أقوم بعملية الطهارة لأداء الصلاة و كيف أصلي ؟
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء ، أجابت :
أولا :
بالنسبة للطهارة يجب على المسلم أن يتطهر بالماء
فإن عجز عن استعماله لمرض أو غيره تيمم بتراب طاهر،
فإن عجز عن ذلك سقطت الطهارة وصلى حسب حاله ،
قال الله تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قال جل ذكره :
{ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ }
أما ما يتعلق بالخارج من البول والغائط فيكفي فيه
الاستجمار بحجر أو مدر أو مناديل طاهرة يمسح بها
محل الخارج ثلاث مرات أو أكثر حتى ينقي المحل .
ثانيا :
بالنسبة للصلاة فإن الواجب على المريض الصلاة قائما،
فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنب،
لما ثبت لعمران بن حصين
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) .
و قوله جل و علا :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إني طريح الفراش و لا أقوى على الحركة
فكيف أقوم بعملية الطهارة لأداء الصلاة و كيف أصلي ؟
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء ، أجابت :
أولا :
بالنسبة للطهارة يجب على المسلم أن يتطهر بالماء
فإن عجز عن استعماله لمرض أو غيره تيمم بتراب طاهر،
فإن عجز عن ذلك سقطت الطهارة وصلى حسب حاله ،
قال الله تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و قال جل ذكره :
{ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ }
أما ما يتعلق بالخارج من البول والغائط فيكفي فيه
الاستجمار بحجر أو مدر أو مناديل طاهرة يمسح بها
محل الخارج ثلاث مرات أو أكثر حتى ينقي المحل .
ثانيا :
بالنسبة للصلاة فإن الواجب على المريض الصلاة قائما،
فإن لم يستطع صلى قاعدا، فإن لم يستطع فعلى جنب،
لما ثبت لعمران بن حصين
أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
( صل قائما فإن لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنب ) .
و قوله جل و علا :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و بالله التوفيق
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#83
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير الصلاة عن وقتها لمريض الفشل الكلوي
الســــــــؤال :
ما حكم الذين يذهبون إلى المستشفى من أجل غسيل الكُلَى ؟
البعض يذهب قبل صلاة الظهر وتفوته صلاة الظهر
وصلاة العصر ولا ينتهي إلا بعد صلاة العصر بساعة واحدة ،
يذهب قبل العصر وتفوته صلاة العصر وصلاة المغرب بعد ساعة ،
فما الحكم في ذلك ؟
الإجــــابــة :
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بأنه إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل
من بدء العملية قبل دخول وقت الظهر فإنه يؤخر الظهر
ويصليها مع العصر جمع تأخير ،
كسائر المرضى الذين يجوز لهم الجمع ،
أما إن كان إجراء عملية الغسيل بعد دخول وقت الظهر
ولا تنتهي إلا بعد خروج وقت صلاة العصر
فإنه يشرع للمريض حينئذ أن يصلي العصر مع الظهر جمع تقديم ،
وهكذا المغرب مع العشاء إن أجريت العملية قبل دخول
وقت المغرب أخرها مع العشاء وصلاهما جميعا جمع تأخير ،
أما إن كانت العملية بعد دخول وقت المغرب وتنتهي في وقت العشاء ،
فإنه لا حاجة لجمع العشاء مع المغرب لاتساع وقت العشاء ،
وإن جمع بينهما جمع تقديم فلا حرج ،
كسائر المرضى المحتاجين لذلك .
شفاهم الله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
ما حكم الذين يذهبون إلى المستشفى من أجل غسيل الكُلَى ؟
البعض يذهب قبل صلاة الظهر وتفوته صلاة الظهر
وصلاة العصر ولا ينتهي إلا بعد صلاة العصر بساعة واحدة ،
يذهب قبل العصر وتفوته صلاة العصر وصلاة المغرب بعد ساعة ،
فما الحكم في ذلك ؟
الإجــــابــة :
و بعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
بأنه إذا كان الواقع هو ما ذكره السائل
من بدء العملية قبل دخول وقت الظهر فإنه يؤخر الظهر
ويصليها مع العصر جمع تأخير ،
كسائر المرضى الذين يجوز لهم الجمع ،
أما إن كان إجراء عملية الغسيل بعد دخول وقت الظهر
ولا تنتهي إلا بعد خروج وقت صلاة العصر
فإنه يشرع للمريض حينئذ أن يصلي العصر مع الظهر جمع تقديم ،
وهكذا المغرب مع العشاء إن أجريت العملية قبل دخول
وقت المغرب أخرها مع العشاء وصلاهما جميعا جمع تأخير ،
أما إن كانت العملية بعد دخول وقت المغرب وتنتهي في وقت العشاء ،
فإنه لا حاجة لجمع العشاء مع المغرب لاتساع وقت العشاء ،
وإن جمع بينهما جمع تقديم فلا حرج ،
كسائر المرضى المحتاجين لذلك .
شفاهم الله .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#84
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير المريض الصلاة عن وقتها
الســــؤال :
ذات يوم اشتدت بي الحمى ( المرض ) ،
وقمت أذان الفجر ولم أستطع أن أصلي ،
ولكني أخذت العلاج . قلت : لعلي أن أرتاح ثم أصلي ،
لكن نمت ولم أستيقظ إلا الساعة التاسعة وأنا جنب ،
فقلت : أغتسل ثم أصلي ، ولكن ما استطعت ،
وجلست أتحين أن أقوم أغتسل حتى أذان الظهر ،
فلما أذن الظهر جزمت على أن أتيمم ثم أصلي الفجر والظهر .
ما هو المخرج من هذا الإثم ،
مع أني كنت أتمنى أن أصلي في الوقت ولكن كما هو الحال ؟
وما هي الطريق في مثل هذه الحالة ؟
الإجـــابـــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:
بأن الواجب عليك أن تصلي الصلاة لوقتها حسب استطاعتك ؛
قائما أو قاعدا أو على جنب ، وأن تتطهر للصلاة بالماء ،
فإن عجزت عن استعماله فإنك تتيمم ؛
لقوله تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
ذات يوم اشتدت بي الحمى ( المرض ) ،
وقمت أذان الفجر ولم أستطع أن أصلي ،
ولكني أخذت العلاج . قلت : لعلي أن أرتاح ثم أصلي ،
لكن نمت ولم أستيقظ إلا الساعة التاسعة وأنا جنب ،
فقلت : أغتسل ثم أصلي ، ولكن ما استطعت ،
وجلست أتحين أن أقوم أغتسل حتى أذان الظهر ،
فلما أذن الظهر جزمت على أن أتيمم ثم أصلي الفجر والظهر .
ما هو المخرج من هذا الإثم ،
مع أني كنت أتمنى أن أصلي في الوقت ولكن كما هو الحال ؟
وما هي الطريق في مثل هذه الحالة ؟
الإجـــابـــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت:
بأن الواجب عليك أن تصلي الصلاة لوقتها حسب استطاعتك ؛
قائما أو قاعدا أو على جنب ، وأن تتطهر للصلاة بالماء ،
فإن عجزت عن استعماله فإنك تتيمم ؛
لقوله تعالى :
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#85
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
الغيبة والنميمة
سؤال: فضيلة الشيخ جماعة فاكهة مجالسهم الغيبة والنميمة ولعب الورقة وغيرها، السؤال: هل تجوز مجالستهم مع العلم أنهم جماعتي وتربطني بأكثرهم علاقة أخوية ونسب وصداقة وغيرها؟
الجواب: هؤلاء الجماعة الذين فاكهة مجالسهم أكل لحوم إخوانهم ميتين، هؤلاء في الحقيقة سفهاء لأن الله يقول في القرآن الكريم: (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه )[الحجرات:12]. فهؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس والعياذ بالله في مجالسهم قد فعلوا كبيرة من كبائر الذنوب والواجب عليك نصيحتهم فإن امتثلوا وتركوا ما هم فيه فذاك وإلا يجب عليك أن تقوم عنهم لقوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً ) النساء:140
فلما جعل القاعدين مع هؤلاء الذين يسمعون آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، لما جعلهم في حكمهم مع أن هذا أمر عظيم يخرج من الملة، فإن من شارك العصاة فيما دون ذلك مثل هؤلاء الذين شاركوا هؤلاء العصاة الذين كفروا بآيات الله واستهتروا بها، فيكون الجالس في مكان الغيبة كالمغتاب في الإثم، فعليك أن تفارق مجالسهم وأن لا تجلس معهم، وكونك تربطك بهم رابطة قوية فهذا لا ينفعك يوم القيامة ولا ينفعك إذا انفردت في قبرك فعما قريب سوف تفارقهم أو يفارقونك ثم ينفرد كل منكم بما عمل وقد قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم )
الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (الزخرف: 67
الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الجواب: هؤلاء الجماعة الذين فاكهة مجالسهم أكل لحوم إخوانهم ميتين، هؤلاء في الحقيقة سفهاء لأن الله يقول في القرآن الكريم: (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه )[الحجرات:12]. فهؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس والعياذ بالله في مجالسهم قد فعلوا كبيرة من كبائر الذنوب والواجب عليك نصيحتهم فإن امتثلوا وتركوا ما هم فيه فذاك وإلا يجب عليك أن تقوم عنهم لقوله تعالى: (وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعاً ) النساء:140
فلما جعل القاعدين مع هؤلاء الذين يسمعون آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها، لما جعلهم في حكمهم مع أن هذا أمر عظيم يخرج من الملة، فإن من شارك العصاة فيما دون ذلك مثل هؤلاء الذين شاركوا هؤلاء العصاة الذين كفروا بآيات الله واستهتروا بها، فيكون الجالس في مكان الغيبة كالمغتاب في الإثم، فعليك أن تفارق مجالسهم وأن لا تجلس معهم، وكونك تربطك بهم رابطة قوية فهذا لا ينفعك يوم القيامة ولا ينفعك إذا انفردت في قبرك فعما قريب سوف تفارقهم أو يفارقونك ثم ينفرد كل منكم بما عمل وقد قال الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم )
الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين (الزخرف: 67 الشيخ / محمد بن صالح العثيمين
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#86
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية وضوء وصلاة مريض الفشل الكلوي أثناء الغسيل
الســــؤال :
نحن المصابين بمرض الكلى نعاني من فشل كلوي والحمد لله ،
مما يسبب لنا عدم التبول مثل الشخص العادي
وقد من الله علينا سبحانه وتعالى بمكائن غسيل الكلى
اسمها ( الكلية الصناعية) .
تقوم هذه مكان الكلى بالتخلص من سموم الجسم .
وطريقة عملها هي بواسطة ليات عن طريق إبرتين واحدة
في الوريد والأخرى في الشريان .
ويخرج الدم من الوريد ويغسل ثم يعود عن طريق الشريان
للجسم ويمر على فلتر لتصفية الدم وفيالفلتر
يغسل الدم وينزل الماء الموجود داخل الدم وإخراجه
خارج الفلتر ويرجع الدم نقيا مغسولا ،
وتستمر هذه العملية لمدة 3 إلى 4 ساعات في اليوم .
والسؤال هو : قبل الشروع في عملية الغسيل يكون المريض
على وضوء وأثناء الغسيل يخرج مع الدم ماء
وهذا الماء الذي يخرج يعتبر بمثابة البول الذي يخرج
من الشخص العادي السليم .
هل هذا الماء الذي يخرج يعتبر بمثابة بول ينقض الوضوء؟
وهل الدم الذي يخرج عن طريق ليات الغسيل ينقض الوضوء؟
وكيف يكون أدائي للصلاة في هذه الفترة
لو خفت خروج الوقت مثل صلاة المغرب أو العصر؟
وأيضا كيف لو انتقض وضوئي أثناء الغسيل بريح أو غير ذلك ؟
وأقترح على فضيلتكم سؤال إحدى المستشفيات المتخصصة
لتفيدكم أفضل عن عملية الغسيل وكيفيتها .
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
بالنسبة للصلاة ؛ إذا كان يخرج وقتها قبل الفراغ من عملية
الغسيل فإنك تنوي جمعها جمع تأخير مع الصلاة
التي بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ؛
لأن المريض يجوز له الجمع إذا احتاج إليه وأنت مريض،
وإن كانت عملية الغسيل تنتهي قبل خروج وقت الصلاة
فإنك تصليها ولو في آخر وقتها، ولا تجمع ،
فمثلا : لو كانت العملية تنتهي قبل دخول وقت العصر
فإنك تصلي الظهر إذا خرجت من العملية في آخر وقتها .
وإذا كانت العملية تنتهي قبل دخول وقت العشاء،
فإنك تصلي المغرب إذا خرجت في آخر وقتها،
وإن جمعت بين الصلاتين فلا بأس كماتقدم، لأنك مريض،
والمريض له الجمع إذا احتاج إلى ذلك.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
نحن المصابين بمرض الكلى نعاني من فشل كلوي والحمد لله ،
مما يسبب لنا عدم التبول مثل الشخص العادي
وقد من الله علينا سبحانه وتعالى بمكائن غسيل الكلى
اسمها ( الكلية الصناعية) .
تقوم هذه مكان الكلى بالتخلص من سموم الجسم .
وطريقة عملها هي بواسطة ليات عن طريق إبرتين واحدة
في الوريد والأخرى في الشريان .
ويخرج الدم من الوريد ويغسل ثم يعود عن طريق الشريان
للجسم ويمر على فلتر لتصفية الدم وفيالفلتر
يغسل الدم وينزل الماء الموجود داخل الدم وإخراجه
خارج الفلتر ويرجع الدم نقيا مغسولا ،
وتستمر هذه العملية لمدة 3 إلى 4 ساعات في اليوم .
والسؤال هو : قبل الشروع في عملية الغسيل يكون المريض
على وضوء وأثناء الغسيل يخرج مع الدم ماء
وهذا الماء الذي يخرج يعتبر بمثابة البول الذي يخرج
من الشخص العادي السليم .
هل هذا الماء الذي يخرج يعتبر بمثابة بول ينقض الوضوء؟
وهل الدم الذي يخرج عن طريق ليات الغسيل ينقض الوضوء؟
وكيف يكون أدائي للصلاة في هذه الفترة
لو خفت خروج الوقت مثل صلاة المغرب أو العصر؟
وأيضا كيف لو انتقض وضوئي أثناء الغسيل بريح أو غير ذلك ؟
وأقترح على فضيلتكم سؤال إحدى المستشفيات المتخصصة
لتفيدكم أفضل عن عملية الغسيل وكيفيتها .
الإجـــابــة :
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
بالنسبة للصلاة ؛ إذا كان يخرج وقتها قبل الفراغ من عملية
الغسيل فإنك تنوي جمعها جمع تأخير مع الصلاة
التي بعدها كالظهر مع العصر والمغرب مع العشاء ؛
لأن المريض يجوز له الجمع إذا احتاج إليه وأنت مريض،
وإن كانت عملية الغسيل تنتهي قبل خروج وقت الصلاة
فإنك تصليها ولو في آخر وقتها، ولا تجمع ،
فمثلا : لو كانت العملية تنتهي قبل دخول وقت العصر
فإنك تصلي الظهر إذا خرجت من العملية في آخر وقتها .
وإذا كانت العملية تنتهي قبل دخول وقت العشاء،
فإنك تصلي المغرب إذا خرجت في آخر وقتها،
وإن جمعت بين الصلاتين فلا بأس كماتقدم، لأنك مريض،
والمريض له الجمع إذا احتاج إلى ذلك.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#87
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير الصلاة للطبيب أثناء إجراء العملية الجراحية
الســــؤال :
هل يجوز تأخير الصلاة حتى خروج وقتها كصلاة العصر مثلا للضرورة،
وذلك إذا كان الطبيب في حال إجراء العملية وتحت يده مريض
لو تركه ولو لفترة قصيرة فإن في ذلك خطرا على حياته؟
الإجــابــة :
على الطبيب المتخصص في إجراء العمليات
أن يراعـي في إجرائها الوقت الذي لا يفوت به أداء الصلاة في وقتهـا،
ويجـوز في حـال الضرورة الجمـع بـين الصـلاتين
جمـع تقـديم أو تأخير، كـالظهر مـع العصر،
والمغـرب مـع العشـاء، حسبما تـدعو إليـه الضرورة،
أما إذا كانت لا تجمع إلى ما بعدها كالعصر والفجر
فإن أمكن أداؤها في وقتها ولو كان عن طريق النوبـة لبعض العاملين،
ثم يصلي الآخرون بعدهم فـذلك حسـن،
وإن لم يمكـن ذلك فـلا حرج في تأخير الصلاة وقضائها
بعد انتهاء العملية للضرورة،
و هـي تقدر بقدرها.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
هل يجوز تأخير الصلاة حتى خروج وقتها كصلاة العصر مثلا للضرورة،
وذلك إذا كان الطبيب في حال إجراء العملية وتحت يده مريض
لو تركه ولو لفترة قصيرة فإن في ذلك خطرا على حياته؟
الإجــابــة :
على الطبيب المتخصص في إجراء العمليات
أن يراعـي في إجرائها الوقت الذي لا يفوت به أداء الصلاة في وقتهـا،
ويجـوز في حـال الضرورة الجمـع بـين الصـلاتين
جمـع تقـديم أو تأخير، كـالظهر مـع العصر،
والمغـرب مـع العشـاء، حسبما تـدعو إليـه الضرورة،
أما إذا كانت لا تجمع إلى ما بعدها كالعصر والفجر
فإن أمكن أداؤها في وقتها ولو كان عن طريق النوبـة لبعض العاملين،
ثم يصلي الآخرون بعدهم فـذلك حسـن،
وإن لم يمكـن ذلك فـلا حرج في تأخير الصلاة وقضائها
بعد انتهاء العملية للضرورة،
و هـي تقدر بقدرها.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#88
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
تأخير الصلاة عن وقتها
و التخلف عن صلاة الجمعة لمن يعمل في التمريض
و التخلف عن صلاة الجمعة لمن يعمل في التمريض
الســــؤال :
كثيرا ما تفوتني الصلاة وأجمعها مع التي بعدها ،
وذلك لكثرة العمل في التمريض أو الكشف على المرضى ،
وكذلك أتخلف عن صلاة الجمعة في خدمة المرضى ،
فهل عملي هذا جائز ؟
الإجــابــة :
الواجب أن تصلي الصلاة في وقتها ،
وليس لك أن تؤخرها عن وقتها ،
أما الجمعة فإن كنت حارسا أو نحوه
ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها تسقط عنك ،
وتصلي ظهرا كالمريض ونحوه ،
وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليك أن تصليها في وقتها ،
وليس لك أن تجمع بين صلاتين .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
كثيرا ما تفوتني الصلاة وأجمعها مع التي بعدها ،
وذلك لكثرة العمل في التمريض أو الكشف على المرضى ،
وكذلك أتخلف عن صلاة الجمعة في خدمة المرضى ،
فهل عملي هذا جائز ؟
الإجــابــة :
الواجب أن تصلي الصلاة في وقتها ،
وليس لك أن تؤخرها عن وقتها ،
أما الجمعة فإن كنت حارسا أو نحوه
ممن لا يستطيع أن يصلي مع الناس الجمعة فإنها تسقط عنك ،
وتصلي ظهرا كالمريض ونحوه ،
وأما الصلوات الأخرى فالواجب عليك أن تصليها في وقتها ،
وليس لك أن تجمع بين صلاتين .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#89
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم أداء صلاة الجمعة للعاملين فى قسم الحوادث و الطوارئ
الســــؤال :
أنا ممرض في مستشفى وأمسك قسم الاستقبال
ويوم الجمعة أبقى وحدي والطبيب . فهل يجب علي صلاة الجمعة أم لا ؟
حيث إن القسم يكون يستقبل الحوادث والطوارئ 24 ساعة ؟
الإجــابــة :
إذا كان عملك في المستشفى يتطلب وجودك وقت صلاة الجمعة تحسبا للطوارئ
- فلا بأس ببقائك في المستشفى ،
وتكون معذورا في ترك صلاة الجمعة ، وتصلي ظهرا أربع ركعات .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
أنا ممرض في مستشفى وأمسك قسم الاستقبال
ويوم الجمعة أبقى وحدي والطبيب . فهل يجب علي صلاة الجمعة أم لا ؟
حيث إن القسم يكون يستقبل الحوادث والطوارئ 24 ساعة ؟
الإجــابــة :
إذا كان عملك في المستشفى يتطلب وجودك وقت صلاة الجمعة تحسبا للطوارئ
- فلا بأس ببقائك في المستشفى ،
وتكون معذورا في ترك صلاة الجمعة ، وتصلي ظهرا أربع ركعات .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#90
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم ترك صلاة الجمعة للطبيب المناوب
الإجــابــة
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه.. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء
المقدم لسماحة الرئيس العام من معالي وزير العمل والشئون الاجتماعية،
المحال من سماحة الرئيس العام، برقم 2699 / 2 في 23 / 8 / 99 هـ، ونصه:
ورد للوزارة من مستوصف المواساة بالدمام خطاب يتضمن:
أن التعليمات تقتضي استمرار العمل بالمستوصف لمدة (24) ساعة
متواصلة مما استلزم وضع جدول مناوبات للأطباء
ويتساءل المستوصف ما إذا كان يحق للطبيب المناوب
في يوم الجمعة ترك المستوصف لأداء صلاة الجمعة؟
ونظرا لأن الطبيب المناوب هو وحده المسئول عن العمل
في المستوصف ويقتضي وجوب وجوده بالمستوصف وعدم تركه له،
ذلك أنه قد يترتب على هذا الترك نتائج خطيرة من النواحي الإنسانية
إذ قد يكون ذلك سببا في التأخير عن مداواة مريض أو إسعاف جريح
يكون في حاجة عاجلة إلى هذا الإسعاف، أو تلك المداواة، وقد يؤدي ذلك - لا سمح الله -
إلى عواقب وخيمة من الناحية الصحية قد يتعذر تداركها.
هذا ومما تجدر الإشارة إليه أن مقتضى المناوبة
تبادل الأطباء العمل على مدار أيام الأسبوع،
بحيث لا يقتصر العمل في أيام الجمع على طبيب معين بذاته.
ونظرا لأهمية الموضوع فقد رأينا الاستئناس برأي سماحتكم
فيما إذا كان ذلك يعتبر من الضرورات التي يتعين فيها
على الطبيب ملازمة عمله،
وأداء الصلاة ظهرا في يوم مناوبته إذا صادف يوم جمعة أم لا.
وأجابت بما يلي:
الطبيب المذكور في السؤال قائم بأمر عظيم ينفع المسلمين،
ويترتب على ذهابه إلى الجمعة خطر عظيم
فلا حرج عليه في ترك صلاة الجمعة،
وعليه أن يصلي الظهر في وقتها،
ومتى أمكن أداؤها جماعة وجب ذلك؛
لقول الله سبحانه
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
فإذا كان من الموظفين من يتناوب معه وجب
عليهم أن يصلوا الظهر جماعة.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله محمد وآله وصحبه.. وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على الاستفتاء
المقدم لسماحة الرئيس العام من معالي وزير العمل والشئون الاجتماعية،
المحال من سماحة الرئيس العام، برقم 2699 / 2 في 23 / 8 / 99 هـ، ونصه:
ورد للوزارة من مستوصف المواساة بالدمام خطاب يتضمن:
أن التعليمات تقتضي استمرار العمل بالمستوصف لمدة (24) ساعة
متواصلة مما استلزم وضع جدول مناوبات للأطباء
ويتساءل المستوصف ما إذا كان يحق للطبيب المناوب
في يوم الجمعة ترك المستوصف لأداء صلاة الجمعة؟
ونظرا لأن الطبيب المناوب هو وحده المسئول عن العمل
في المستوصف ويقتضي وجوب وجوده بالمستوصف وعدم تركه له،
ذلك أنه قد يترتب على هذا الترك نتائج خطيرة من النواحي الإنسانية
إذ قد يكون ذلك سببا في التأخير عن مداواة مريض أو إسعاف جريح
يكون في حاجة عاجلة إلى هذا الإسعاف، أو تلك المداواة، وقد يؤدي ذلك - لا سمح الله -
إلى عواقب وخيمة من الناحية الصحية قد يتعذر تداركها.
هذا ومما تجدر الإشارة إليه أن مقتضى المناوبة
تبادل الأطباء العمل على مدار أيام الأسبوع،
بحيث لا يقتصر العمل في أيام الجمع على طبيب معين بذاته.
ونظرا لأهمية الموضوع فقد رأينا الاستئناس برأي سماحتكم
فيما إذا كان ذلك يعتبر من الضرورات التي يتعين فيها
على الطبيب ملازمة عمله،
وأداء الصلاة ظهرا في يوم مناوبته إذا صادف يوم جمعة أم لا.
وأجابت بما يلي:
الطبيب المذكور في السؤال قائم بأمر عظيم ينفع المسلمين،
ويترتب على ذهابه إلى الجمعة خطر عظيم
فلا حرج عليه في ترك صلاة الجمعة،
وعليه أن يصلي الظهر في وقتها،
ومتى أمكن أداؤها جماعة وجب ذلك؛
لقول الله سبحانه
{ فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ }
فإذا كان من الموظفين من يتناوب معه وجب
عليهم أن يصلوا الظهر جماعة.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#91
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم أخذ حبوب منع الحيض في زمن الصيام والحج
الســــؤال :
هل يجوز تعاطي الحبوب لمنع الحيض لأجل الصيام أو الحج للنساء؟
وإذا كان يجوز فأيهما الأفضل:
تعاطيه أو عدمه بالنسبة للصيام أو الحج أو العمرة؟
الإجــابــة
الأصل في هذا الجواز، ولا نعلم دليلا يخالف هذا الأصل،
وكون المرأة تصلي والحيض محتبس بسبب تعاطي الحبوب لا أثر له
في صحة العبادة؛
فإن أحكامه لا تثبت إلا بعد ثبوت خروجه على حسب ما جرت به العادة،
وتركه على سبيل الاحتياط إذا لم تدع إليه ضرورة.
هذا إذا لم يكن له تأثير على منع الحمل بسبب امتناع الحيض مطلقا،
فإن كان فلا بد من إذن الزوج.
[من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله]و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
هل يجوز تعاطي الحبوب لمنع الحيض لأجل الصيام أو الحج للنساء؟
وإذا كان يجوز فأيهما الأفضل:
تعاطيه أو عدمه بالنسبة للصيام أو الحج أو العمرة؟
الإجــابــة
الأصل في هذا الجواز، ولا نعلم دليلا يخالف هذا الأصل،
وكون المرأة تصلي والحيض محتبس بسبب تعاطي الحبوب لا أثر له
في صحة العبادة؛
فإن أحكامه لا تثبت إلا بعد ثبوت خروجه على حسب ما جرت به العادة،
وتركه على سبيل الاحتياط إذا لم تدع إليه ضرورة.
هذا إذا لم يكن له تأثير على منع الحمل بسبب امتناع الحيض مطلقا،
فإن كان فلا بد من إذن الزوج.
[من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله]و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#92
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
السؤال:
هل يُشترط لكل مسألة سلف، نرجو التفصيل؟
هل يُشترط لكل مسألة سلف، نرجو التفصيل؟
الـجــواب:
نعم، هذا الأصل في أمور الدين؛ أنه لابدّ من سلف؛
في أمور العقيدة وأمور المنهج لابدّ من سلف،
وكلام الإمام أحمد رحمه الله في هذا مشهور:
( إيّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ).
فمسائل الدين فيها اتّباع وليس فيها اختراع؛
كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه
أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام.
لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الفرق الهالكة وذكر الفرقة الناجية
قالوا : من هي يا رسول الله ؟
قال :
( ما أنا عليه وأصحابي ) (1)
وقال صلى الله عليه وسلم:
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ )
وقال تعالى:
} أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ
وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {
(الشورى21 ).
ومن هذا المنطلق حارب أئمة السلف كل أنواع البدع في العبادات
وفي العقائد وفي المناهج.
.......
(1) - رواه الترمذي برقم (2641) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .
و الموضوع : للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله تعالى
نعم، هذا الأصل في أمور الدين؛ أنه لابدّ من سلف؛
في أمور العقيدة وأمور المنهج لابدّ من سلف،
وكلام الإمام أحمد رحمه الله في هذا مشهور:
( إيّاك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام ).
فمسائل الدين فيها اتّباع وليس فيها اختراع؛
كتاب الله وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وما كان عليه
أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام.
لما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم الفرق الهالكة وذكر الفرقة الناجية
قالوا : من هي يا رسول الله ؟
قال :
( ما أنا عليه وأصحابي ) (1)
وقال صلى الله عليه وسلم:
( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ )
وقال تعالى:
} أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ
وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ {
(الشورى21 ).
ومن هذا المنطلق حارب أئمة السلف كل أنواع البدع في العبادات
وفي العقائد وفي المناهج.
.......
(1) - رواه الترمذي برقم (2641) وحسنه الألباني في صحيح الترمذي .
و الموضوع : للعلامة ربيع المدخلي حفظه الله تعالى
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#93
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم الزكاة في أموال المسنين والمسنات
الســــؤال :
البعض من المسنين والمسنات توجد لديهم مبالغ كبيرة
لا يعرفونها ، هل تجوز عليها الزكاة وهي تجتمع شهريا
بمعدل 150 ريالا ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا .
الإجــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
يجب إخبار أولئك المقيمين بأن لهم أموالا محفوظة لهم ،
وأنها تجب فيها الزكاة إذا بلغت نصابا وحال عليها الحول ،
ومن كان منهم لا عقل له وجب على القائمين على أموالهم
إخراج زكاتها الشرعية .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
البعض من المسنين والمسنات توجد لديهم مبالغ كبيرة
لا يعرفونها ، هل تجوز عليها الزكاة وهي تجتمع شهريا
بمعدل 150 ريالا ؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا .
الإجــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بما يلي :
يجب إخبار أولئك المقيمين بأن لهم أموالا محفوظة لهم ،
وأنها تجب فيها الزكاة إذا بلغت نصابا وحال عليها الحول ،
ومن كان منهم لا عقل له وجب على القائمين على أموالهم
إخراج زكاتها الشرعية .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#94
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
"محبة الله تعالى فوق كل شيء"
كيف تكون المحبة في الله؟ للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين :
هذه فتوى للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة
يبين فيها رحمه الله كيف تكون المحبة في الله ...
السؤال
بارك الله فيكم هذا السائل ف. م. ع. ش. يقول فضيلة الشيخ
كيف تكون المحبة في الله أرجو منكم إفادة؟
الجواب
الشيخ: تكون المحبة في الله بأن تحب الرجل لكونه عابداً صالحاً لا لأنه
قريبك ولا لأن عنده مالاً ولا لأنه يعجبك فيه خلقه ومنظره وما أشبه ذلك
لا تحبه إلا لدينه وتقواه هذه المحبة في الله وفي هذا الحال تجد أن كل
واحدٍ منكما يعين الآخر على طاعة الله وقد ثبت في الحديث الصحيح
عن أبى هريرة رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال
( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
إمامٌ عادل
وشابٌ نشأ في عبادة الله
ورجلٌ قلبه معلقٌ في المساجد
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصبٍ وجمال فقال إني أخاف الله
ورجلٌ تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه )
والشاهد هنا قوله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ولكني
أحذر غاية التحذير ولا سيما النساء من أن تكون هذه المحبة في الله محبةً
مع الله لأن بعض الناس يغرم بمحبة أخيه في الله أو تغرم المرأة بمحبة
أختها في الله حتى تكون محبة هذا الإنسان في قلبها أو في قلب الرجل أشد
من محبة الله لأنه يكون دائماً هو الذي في قلبه وهو الذي على ذكره إن
نام نام على ذكره وإن استيقظ استيقظ على ذكره وإن ذهب أو رجع فهو
على ذكره فينسي ذكره ذكر الله عز وجل وهذا شركٌ في المحبة
وفعلاً تحصل الشكوى من هذا الأمر أن تحب المرأة زميلتها أو معلمتها
محبةً شديدةً تستولي على قلبها وفكرها وعقلها حتى تكون هي التي على
بالها دائماً وتنسى بذكرها ذكر الله وهذا خطأ وخطر والواجب على المرء
إذا وقع في هذا الداء أن يحاول الدواء ما استطاع ولكن كيف الدواء وقد
وصلت الحال إلى هذه المنزلة الدواء أن يذكر أولاً أن محبة الله تعالى فوق
كل شيء ويصرف قلبه لمحبة الله ومما يقوي محبة الله في قلب العبد دوام
ذكر الله وكثرة قراءة القرآن وكثرة الأعمال الصالحة والإعراض
عن شهوات النفس وهوى النفس
ثانياً أن يبتعد بعض الشيء عن هذا الذي وقع في قلبه محبته إلى هذه
المنزلة يبتعد عنه بعض الشيء ويتلهى بأمرٍ آخر فإن لم ينفع فليجتنبه
نهائياً يقطع الصلة بينه وبينه حتى يهدأ هذا الحب وتزول هذه الحرارة
وتسكن ثم يعود إلى محبته المحبة العادية ومن أجل كثرة الشكوى من هذا
أحببت أن أنبه عليه أن لا تكون المحبة في الله ترتقي إلى أن تكون محبةً مع الله
لأن هذا نوعٌ من الشرك في المحبة.انتهى كلامه رحمه الله
و هذا دواء العشق يصفه لنا العلامة بن القيم رحمه الله و جزاه عنا كل خير:
"ودواء هذا الداء القتال : أن يعرف أن ما ابتلي به من هذا الداء المضاد
للتوحيد ، إنما هو من جهله وغفلة قلبه عن الله تعالى ، فعليه أن يعرف
توحيد ربه وسنته أولا ، ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل
قلبه عن دوام الفكرة فيه ، ويكثر اللجأ والتضرع إلى الله سبحانه في
صرف ذلك عنه ، وأن يراجع بقلبه إليه ، وليس له دواء أنفع من
الإخلاص لله
وأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل
بإخلاصه ، فإن القلب إذا أخلص وأخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق
الصور فإنه إنما يتمكن من قلب فارغ ، كما قال :
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا
وليعلم العاقل أن العقل والشرع يوجبان تحصيل المصالح وتكميلها ،
وإعدام المفاسد وتقليلها ، فإذا عرض للعاقل أمر يرى فيه مصلحة
ومفسدة ، وجب عليه أمران : أمر علمي ، وأمر عملي ،
فالعلمي : معرفة الراجح من طرفي المصلحة والمفسدة ،
فإذا تبين له الرجحان وجب عليه إيثار الأصلح له .
من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم رحمه الله
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين :
هذه فتوى للعلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله رحمة واسعة
يبين فيها رحمه الله كيف تكون المحبة في الله ...
السؤال
بارك الله فيكم هذا السائل ف. م. ع. ش. يقول فضيلة الشيخ
كيف تكون المحبة في الله أرجو منكم إفادة؟
الجواب
الشيخ: تكون المحبة في الله بأن تحب الرجل لكونه عابداً صالحاً لا لأنه
قريبك ولا لأن عنده مالاً ولا لأنه يعجبك فيه خلقه ومنظره وما أشبه ذلك
لا تحبه إلا لدينه وتقواه هذه المحبة في الله وفي هذا الحال تجد أن كل
واحدٍ منكما يعين الآخر على طاعة الله وقد ثبت في الحديث الصحيح
عن أبى هريرة رضي الله عنه
أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال
( سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله
إمامٌ عادل
وشابٌ نشأ في عبادة الله
ورجلٌ قلبه معلقٌ في المساجد
ورجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه
ورجلٌ دعته امرأةٌ ذات منصبٍ وجمال فقال إني أخاف الله
ورجلٌ تصدق بصدقةٍ فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه
ورجلٌ ذكر الله خالياً ففاضت عيناه )
والشاهد هنا قوله رجلان تحابا في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه ولكني
أحذر غاية التحذير ولا سيما النساء من أن تكون هذه المحبة في الله محبةً
مع الله لأن بعض الناس يغرم بمحبة أخيه في الله أو تغرم المرأة بمحبة
أختها في الله حتى تكون محبة هذا الإنسان في قلبها أو في قلب الرجل أشد
من محبة الله لأنه يكون دائماً هو الذي في قلبه وهو الذي على ذكره إن
نام نام على ذكره وإن استيقظ استيقظ على ذكره وإن ذهب أو رجع فهو
على ذكره فينسي ذكره ذكر الله عز وجل وهذا شركٌ في المحبة
وفعلاً تحصل الشكوى من هذا الأمر أن تحب المرأة زميلتها أو معلمتها
محبةً شديدةً تستولي على قلبها وفكرها وعقلها حتى تكون هي التي على
بالها دائماً وتنسى بذكرها ذكر الله وهذا خطأ وخطر والواجب على المرء
إذا وقع في هذا الداء أن يحاول الدواء ما استطاع ولكن كيف الدواء وقد
وصلت الحال إلى هذه المنزلة الدواء أن يذكر أولاً أن محبة الله تعالى فوق
كل شيء ويصرف قلبه لمحبة الله ومما يقوي محبة الله في قلب العبد دوام
ذكر الله وكثرة قراءة القرآن وكثرة الأعمال الصالحة والإعراض
عن شهوات النفس وهوى النفس
ثانياً أن يبتعد بعض الشيء عن هذا الذي وقع في قلبه محبته إلى هذه
المنزلة يبتعد عنه بعض الشيء ويتلهى بأمرٍ آخر فإن لم ينفع فليجتنبه
نهائياً يقطع الصلة بينه وبينه حتى يهدأ هذا الحب وتزول هذه الحرارة
وتسكن ثم يعود إلى محبته المحبة العادية ومن أجل كثرة الشكوى من هذا
أحببت أن أنبه عليه أن لا تكون المحبة في الله ترتقي إلى أن تكون محبةً مع الله
لأن هذا نوعٌ من الشرك في المحبة.انتهى كلامه رحمه الله
و هذا دواء العشق يصفه لنا العلامة بن القيم رحمه الله و جزاه عنا كل خير:
"ودواء هذا الداء القتال : أن يعرف أن ما ابتلي به من هذا الداء المضاد
للتوحيد ، إنما هو من جهله وغفلة قلبه عن الله تعالى ، فعليه أن يعرف
توحيد ربه وسنته أولا ، ثم يأتي من العبادات الظاهرة والباطنة بما يشغل
قلبه عن دوام الفكرة فيه ، ويكثر اللجأ والتضرع إلى الله سبحانه في
صرف ذلك عنه ، وأن يراجع بقلبه إليه ، وليس له دواء أنفع من
الإخلاص لله
وأخبر سبحانه أنه صرف عنه السوء من العشق والفحشاء من الفعل
بإخلاصه ، فإن القلب إذا أخلص وأخلص عمله لله لم يتمكن منه عشق
الصور فإنه إنما يتمكن من قلب فارغ ، كما قال :
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى فصادف قلبا خاليا فتمكنا
وليعلم العاقل أن العقل والشرع يوجبان تحصيل المصالح وتكميلها ،
وإعدام المفاسد وتقليلها ، فإذا عرض للعاقل أمر يرى فيه مصلحة
ومفسدة ، وجب عليه أمران : أمر علمي ، وأمر عملي ،
فالعلمي : معرفة الراجح من طرفي المصلحة والمفسدة ،
فإذا تبين له الرجحان وجب عليه إيثار الأصلح له .
من كتاب الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي لابن القيم رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#95
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم الاستغفار للكافر بعد هلاكه
الاستغفار للمشركين لا شك أنه محرم ، وقد دل على تحريمه الكتاب والسنة . قال الله تعالى : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ - وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ إِلا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لأَوَّاهٌ حَلِيمٌ ) التوبة / 113-114 . وروى البخاري أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عرض الإسلام على عمه أبي طالب وهو يموت، فأبى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ مَا لَمْ أُنْهَ عَنْهُ . فَنَزَلَتْ : ( مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ ) وَنَزَلَتْ : ( إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ ) . قال الحافظ : مَا لَمْ أَنَّهُ عَنْهُ ) أَيْ : الاسْتِغْفَار , وَفِي رِوَايَة : (عَنْك) اهـ . وروى مسلم عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي أَنْ أَسْتَغْفِرَ لأُمِّي فَلَمْ يَأْذَنْ لِي ، وَاسْتَأْذَنْتُهُ أَنْ أَزُورَ قَبْرَهَا فَأَذِنَ لِي . قال النووي رحمه الله: ِفيهِ : النَّهْي عَنْ الاسْتِغْفَار لِلْكُفَّارِ اهـ . وواضح من هذين الحديثين أن النهي إنما هو عن الاستغفار لهم وهو طلب المغفرة ، ومثله الدعاء لهم بدخول الجنة أو النجاة من العذاب . والحكمة من هذا النهي : أن الاستغفار لهم في هذه الحال ( أي في حال تبين أنهم أصحاب الجحيم ) غلط غير مفيد فلا يليق بالنبي والمؤمنين لأنهم إذا ماتوا على الشرك أو علم أنهم يموتون عليه فقد حقت عليهم كلمة العذاب ووجب عليهم الخلود في النار ولم تنفع فيهم شفاعة الشافعين ولا استغفار المستغفرين . وأيضا : فإن النبي صلى الله عليه وسلم والذين آمنوا معهُ عليهم أن يوافقوا ربهم في رضاه وغضبهُ ويوالوا من والاه اللّهُ ويعادوا من عاداه اللّهُ والاستغفار منهم لمن تبين أنه من أصحاب النار مناف لذلك مناقض له" اهـ . قاله السعدي رحمه الله
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الإسلام سؤال وجواب
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#96
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حديث : من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر
((من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر، لم يزدد من الله إلا بعداً)).
السؤال:
هل صح هذا الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه؟
وجزاكم الله عني كل خير
الجواب :
حكم العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - على الحديث بالبطلان
في " الضعيفة " (2)
مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : باطل .
وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ،
ولا من جهة متنه .ا.هـ.
ثم بين بطلانه من السند .
ولكن الشيخ قال عن أثر ابن مسعود :
وسنده صحيح كما قال الحافظ العراقي ، فرجع الحديث إلى أنه موقوف .ا.هـ.
ثم قال الشيخ : وجملة القول :
أن الحديث لا يصح إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
وإنما صح من قول ابن مسعود ،
والحسن البصري ، وروي عن ابن عباس .
ولهذا لم يذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في " كتاب الإيمان " ( ص 12)
إلا موقوفا على ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما .ا.هـ.
ونقل الشيخ كلام ابن كثير في التفسير .
ثم قال : وأما متن الحديث فإنه لا يصح ،
لأن ظاهره يشمل من صلى صلاة بشروطها ،
وأركانها بحيث أن الشرع يحكم عليها بالصحة ،
وإن كان هذا المصلي لا يزال يرتكب بعض المعاصي ،
فكيف يكون بسببها لا يزداد بهذه الصلاة إلا بعدا ؟!
هذا مما لا يعقل ولا تشهد له الشريعة ،
ولهذا تأوله شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله :
وقوله : " لم يزدد إلا بعدا "
إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم مما فعله ،
أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب الأقل " .
وهذا بعيد عندي ، لأن ترك الواجب الأعظم منها ،
معناه ترك بعض ما لا تصح الصلاة إلا به كالشروط والأركان ،
وحينئذ فليس له صلاة شرعا ،
ولا يبدو أن هذه الصلاة هي المرادة في الحديث المرفوع والموقوف ،
بل المراد الصلاة الصحيحة التي لن تثمر ثمرتها
التي ذكرها الله تعالى في قوله :
{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
[ العنكبوت : 45] ،
وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له :
إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق ؛
فقال صلى الله عليه وسلم:
( سينهاه ما تقول )
أو قال صلى الله عليه وسلم:
( ستمنعه صلاته )
رواه أحمد والبزار والطحاوي ... بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة .
فأنت ترى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
أن هذا الرجل سينتهي عن السرقة بسبب صلاته - إ
ذا كانت على الوجه الأكمل طبعا كالخشوع فيها والتدبر في قراءتها -
ولم يقل أنه " لا يزداد بها إلا بعدا "
مع أنه لما ينته عن السرقة .
فثبت بما تقدم ضعف الجديث سندا ومتنا .ا.هـ.
قال الشيخ في الحاشية (1) :
قال عبد الحق الإشبيلي في " التهجد " :
" يريد عليه السلام أن المصلي على الحقيقة
المحافظ على صلاته
الملازم لها تنهاه صلاته عن ارتكاب المحارم
والوقوع في المحارم .ا.هـ.
وذكر الشيخ الألباني الحديث مرفوعا
من حديث عمران بن حصين
في " الضعيفة " (985) ،
وقال : " منكر "
السؤال:
هل صح هذا الأثر عن ابن مسعود رضي الله عنه؟
وجزاكم الله عني كل خير
الجواب :
حكم العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله - على الحديث بالبطلان
في " الضعيفة " (2)
مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : باطل .
وهو مع اشتهاره على الألسنة لا يصح من قبل إسناده ،
ولا من جهة متنه .ا.هـ.
ثم بين بطلانه من السند .
ولكن الشيخ قال عن أثر ابن مسعود :
وسنده صحيح كما قال الحافظ العراقي ، فرجع الحديث إلى أنه موقوف .ا.هـ.
ثم قال الشيخ : وجملة القول :
أن الحديث لا يصح إسناده إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،
وإنما صح من قول ابن مسعود ،
والحسن البصري ، وروي عن ابن عباس .
ولهذا لم يذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في " كتاب الإيمان " ( ص 12)
إلا موقوفا على ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما .ا.هـ.
ونقل الشيخ كلام ابن كثير في التفسير .
ثم قال : وأما متن الحديث فإنه لا يصح ،
لأن ظاهره يشمل من صلى صلاة بشروطها ،
وأركانها بحيث أن الشرع يحكم عليها بالصحة ،
وإن كان هذا المصلي لا يزال يرتكب بعض المعاصي ،
فكيف يكون بسببها لا يزداد بهذه الصلاة إلا بعدا ؟!
هذا مما لا يعقل ولا تشهد له الشريعة ،
ولهذا تأوله شيخ الإسلام ابن تيمية بقوله :
وقوله : " لم يزدد إلا بعدا "
إذا كان ما ترك من الواجب منها أعظم مما فعله ،
أبعده ترك الواجب الأكثر من الله أكثر مما قربه فعل الواجب الأقل " .
وهذا بعيد عندي ، لأن ترك الواجب الأعظم منها ،
معناه ترك بعض ما لا تصح الصلاة إلا به كالشروط والأركان ،
وحينئذ فليس له صلاة شرعا ،
ولا يبدو أن هذه الصلاة هي المرادة في الحديث المرفوع والموقوف ،
بل المراد الصلاة الصحيحة التي لن تثمر ثمرتها
التي ذكرها الله تعالى في قوله :
{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}
[ العنكبوت : 45] ،
وأكدها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قيل له :
إن فلانا يصلي الليل كله فإذا أصبح سرق ؛
فقال صلى الله عليه وسلم:
( سينهاه ما تقول )
أو قال صلى الله عليه وسلم:
( ستمنعه صلاته )
رواه أحمد والبزار والطحاوي ... بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة .
فأنت ترى النبي صلى الله عليه وسلم أخبر
أن هذا الرجل سينتهي عن السرقة بسبب صلاته - إ
ذا كانت على الوجه الأكمل طبعا كالخشوع فيها والتدبر في قراءتها -
ولم يقل أنه " لا يزداد بها إلا بعدا "
مع أنه لما ينته عن السرقة .
فثبت بما تقدم ضعف الجديث سندا ومتنا .ا.هـ.
قال الشيخ في الحاشية (1) :
قال عبد الحق الإشبيلي في " التهجد " :
" يريد عليه السلام أن المصلي على الحقيقة
المحافظ على صلاته
الملازم لها تنهاه صلاته عن ارتكاب المحارم
والوقوع في المحارم .ا.هـ.
وذكر الشيخ الألباني الحديث مرفوعا
من حديث عمران بن حصين
في " الضعيفة " (985) ،
وقال : " منكر "
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#97
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم استعمال المرأة الحبوب
التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس
التي تقطع الدم في أيام الحيض والنفاس
الســــؤال :
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم في أيام النفاس أو الحيض فما الحكم ؟
الإجــابــة
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر
فانقطع الدم بذلك واغتسلت،
فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات،
وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم في أيام النفاس أو الحيض فما الحكم ؟
الإجــابــة
إذا استعملت المرأة ما يقطع الدم من حبوب أو إبر
فانقطع الدم بذلك واغتسلت،
فإنها تعمل كما تعمل الطاهرات،
وصلاتها صحيحة، وصومها صحيح.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#98
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
أعطاك عمره والبقية في حياتك؟؟
ما حكم هذه التعازي يا شيخ عبدالرحمن؟؟
إليكم إجابة فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله السحيم
الجواب :
هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي من التعازي الْمُحدَثَـة .
وليس في هذا القول معنى ولا تخفيف مُصاب ، وهو المقصود بالتعزية .
فقول : " أعطاك عُمره " لا يصح معناه ، فإن العمر محدود .
وكذلك قول : " البقية في حياتك " فإنه دعاء للمعزَّى ،
وليس من باب تخفيف المصاب ، ولا من
باب الدعاء للميت .
وهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا من التعزية المشروعة .
والله أعلم .
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا
وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ
وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) }
واللهُ خلق أباكم آدم من تراب, ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين, ثم جعلكم رجالا ونساءً.
وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه, وما يعمَّر من مُعَمَّر, فيطول عمره,
ولا يُنْقَص من عمره إلا في كتاب عنده, وهو اللوح المحفوظ, قبل أن تحمل به أمُّه وقبل أن تضعه.
قد أحصى الله ذلك كله, وعلمه قبل أن يخلقه, لا يُزاد فيما كتب له ولا يُنْقَص.
إن خَلْقكم وعِلْم أحوالكم وكتابتها في اللوح المحفوظ سهل يسير على الله.
قال تعالى:
{ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا
وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ
نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ }
[آل عمران: 145]
إن لكل نفس أجلا مرسوما، ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجل المرسوم،
فالخوف والهلع والحرص والتخلف لا تطيل أجلاً. والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمراً.
فلا كان الجبن ولا نامت أعين الجبناء، والأجل المكتوب لا ينقص منه يوم ولا يزيد!
فإذا كان العمر مكتوباً والأجل مرسوماً.. فلتنظر نفس ما قدمت لغد;
ولتنظر نفس ماذا تريد.. أتريد أن تقعد عن تكاليف الإيمان،
وأن تحصر همها كله في هذه الأرض وأن تعيش لهذه الدنيا وحدها؟
أم تريد أن تتطلع إلى أفق أعلى وإلى اهتمامات أرفع وإلى حياة أكبر من هذه الحياة؟..
وشتان بين حياة وحياة! وشتان بين اهتمام واهتمام! والنتيجة واحدة بالقياس إلى العمر والأجل،
فالأجل واحد لن يزيد يوما ولن ينقص..
وهكذا يقرر القرآن حقيقة الموت والحياة وحقيقة الغاية التي ينتهي إليها الأحياء
وفق ما يريدونه لأنفسهم من اهتمام قريب بالحياة الدنيا فقط ككل المخلوقات من دواب وأنعام..
أو اهتمام بعيد بما بعد الحياة الدنيا، بدار لا نهاية لها فإمّا إلى سعادة أبدية، أو إلى شقاء أبدي.
وسيجزي الله عباده الشاكرين الذين يدركون نعمة التكريم الإلهي للإنسان فيرتفعون عن مدارج الحيوان;
ويشكرون الله على تلك النعمة فينهضون بتبعات الإيمان …
إليكم إجابة فضيلة الشيخ عبدالرحمن بن عبدالله السحيم
الجواب :
هذا خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم ، بل هي من التعازي الْمُحدَثَـة .
وليس في هذا القول معنى ولا تخفيف مُصاب ، وهو المقصود بالتعزية .
فقول : " أعطاك عُمره " لا يصح معناه ، فإن العمر محدود .
وكذلك قول : " البقية في حياتك " فإنه دعاء للمعزَّى ،
وليس من باب تخفيف المصاب ، ولا من
باب الدعاء للميت .
وهذا ليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ،
ولا من التعزية المشروعة .
والله أعلم .
{ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أَزْوَاجًا
وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلا تَضَعُ إِلا بِعِلْمِهِ وَمَا يُعَمَّرُ مِنْ مُعَمَّرٍ
وَلا يُنْقَصُ مِنْ عُمُرِهِ إِلا فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ (11) }
واللهُ خلق أباكم آدم من تراب, ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين, ثم جعلكم رجالا ونساءً.
وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه, وما يعمَّر من مُعَمَّر, فيطول عمره,
ولا يُنْقَص من عمره إلا في كتاب عنده, وهو اللوح المحفوظ, قبل أن تحمل به أمُّه وقبل أن تضعه.
قد أحصى الله ذلك كله, وعلمه قبل أن يخلقه, لا يُزاد فيما كتب له ولا يُنْقَص.
إن خَلْقكم وعِلْم أحوالكم وكتابتها في اللوح المحفوظ سهل يسير على الله.
قال تعالى:
{ وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا
وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الدُّنْيَا نُؤْتِهِ مِنْهَا وَمَنْ يُرِدْ ثَوَابَ الْآخِرَةِ
نُؤْتِهِ مِنْهَا وَسَنَجْزِي الشَّاكِرِينَ }
[آل عمران: 145]
إن لكل نفس أجلا مرسوما، ولن تموت نفس حتى تستوفي هذا الأجل المرسوم،
فالخوف والهلع والحرص والتخلف لا تطيل أجلاً. والشجاعة والثبات والإقدام والوفاء لا تقصر عمراً.
فلا كان الجبن ولا نامت أعين الجبناء، والأجل المكتوب لا ينقص منه يوم ولا يزيد!
فإذا كان العمر مكتوباً والأجل مرسوماً.. فلتنظر نفس ما قدمت لغد;
ولتنظر نفس ماذا تريد.. أتريد أن تقعد عن تكاليف الإيمان،
وأن تحصر همها كله في هذه الأرض وأن تعيش لهذه الدنيا وحدها؟
أم تريد أن تتطلع إلى أفق أعلى وإلى اهتمامات أرفع وإلى حياة أكبر من هذه الحياة؟..
وشتان بين حياة وحياة! وشتان بين اهتمام واهتمام! والنتيجة واحدة بالقياس إلى العمر والأجل،
فالأجل واحد لن يزيد يوما ولن ينقص..
وهكذا يقرر القرآن حقيقة الموت والحياة وحقيقة الغاية التي ينتهي إليها الأحياء
وفق ما يريدونه لأنفسهم من اهتمام قريب بالحياة الدنيا فقط ككل المخلوقات من دواب وأنعام..
أو اهتمام بعيد بما بعد الحياة الدنيا، بدار لا نهاية لها فإمّا إلى سعادة أبدية، أو إلى شقاء أبدي.
وسيجزي الله عباده الشاكرين الذين يدركون نعمة التكريم الإلهي للإنسان فيرتفعون عن مدارج الحيوان;
ويشكرون الله على تلك النعمة فينهضون بتبعات الإيمان …
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#99
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
بعض النسوة يسـتعملن الحبوب في شهر رمضان بدون انقطاع
الســــؤال :
بعض النسوة يسـتعملن الحبوب في شهر رمضان بدون انقطاع ؛
لكي لا يأتيهن العذر الشهري و هذا حتى لا يفطرن يوما واحدا من شهر رمضان ،
هل هذا العمل صحيح ؟
الإجــابــة
لا أرى في هذا بأسا إذا كان لا يضرهن ،
و لا أعلم في ذلك حرجا ؛
لأن لهن في هذا مصلحة كبيرة في الصيام مع الناس و لعدم القضاء بعد ذلك .
[من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله]
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
بعض النسوة يسـتعملن الحبوب في شهر رمضان بدون انقطاع ؛
لكي لا يأتيهن العذر الشهري و هذا حتى لا يفطرن يوما واحدا من شهر رمضان ،
هل هذا العمل صحيح ؟
الإجــابــة
لا أرى في هذا بأسا إذا كان لا يضرهن ،
و لا أعلم في ذلك حرجا ؛
لأن لهن في هذا مصلحة كبيرة في الصيام مع الناس و لعدم القضاء بعد ذلك .
[من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله]
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#100
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
استعمال حبوب منع الحمل لتأخير الحيض للمرأة في رمضان - 2
الســــؤال :
هل يجوز استعمال حبوب منع الحمل
لتأخير الحيض عند المرأة في شهر رمضان ؟
الإجــابــة
لا حرج في ذلك ؛
لما فيه من المصلحة للمرأة في صومها مع الناس و عدم القضاء ،
مع مراعاة عدم الضرر منها ؛
لأن بعض النساء تضرهن الحبوب .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
الســــؤال :
هل يجوز استعمال حبوب منع الحمل
لتأخير الحيض عند المرأة في شهر رمضان ؟
الإجــابــة
لا حرج في ذلك ؛
لما فيه من المصلحة للمرأة في صومها مع الناس و عدم القضاء ،
مع مراعاة عدم الضرر منها ؛
لأن بعض النساء تضرهن الحبوب .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
[ من فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله ]
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#101
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم الأحتجاج بالحديث الضعيف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين
حكم الأحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل و الأحكام
اختلف العلماء في قبول الحديث الضعيف في الأحكام,
وفضائل الأعمال على ثلاثة آراء :
الرأي الأول
يرى بعض العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف مطلقاً
أي: في الحلال والحرام, والفرض الواجب, والفضائل,
والترغيب والترهيب, وغيرها،
بشرطين :
الأول: أن لا يكون الضعف شديد؛ لأن ما كان ضعفه شديدًا,
فهو متروك عند العلماء كافة.
الثاني: أن لا يوجد في الباب غيره, وأن لا يكون ثمة ما يعارضه.
وجهة هذا الرأي:
يعلل أصحاب هذا الرأي قولهم بأن الحديث الضعيف
لما كان مُحتَمِلاً للإصابة, ولم يعارضه شيء قوي
جانب الإصابة في روايته فيعمل به.
كما أن من حجتهم أنه أقوى من رأي الرجال.
من روي عنه هذا القول :
1/ الإمام أبو حنيفة – رحمه الله -
ذكر ابن حزم أن الضعيف أولى عند الإمام أبي حنيفة
من الرأي والقياس إذا لم يجد في الباب غيره.
/ 2الإمام مالك بن أنس – رحمه الله-
قال ابن عبد البر: " وأصل مذهب مالك والذي عليه جماعة
من المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة, ويلزم به العمل, ك
ما يجب بالمسند سواء ". [التمهيد لابن عبد البر:1/2]
3/ الإمام محمد بن إدريس الشافعي – رحمه الله -
عمل بعدة أحاديث ضعيفة وقدمها على القياس.
/ 4الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله –
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول : " الحديث الضعيف
أحب إلى من الرأي ".
وقال أحمد: " طريقتي لست أخالف ما ضعف من الحديث
إذا لم يكن في الباب ما يدفعه ".
/ 5 أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني – رحمه الله -
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وعلى هذه الطريقة التي ذكرها
أحمد بنى أبو داود كتاب السنن لمن تأمله, ولعله أخذ
ذلك عن أحمد ".
/ 6كمال الدين ابن الهمام – رحمه الله -
يرى كمال ابن همام أن الاستحباب يثبت بالحديث
الضعيف غير الموضوع.
/ 7 أحمد المعين بن محمد الأمين – رحمه الله -
يرى الشيخ محمد أن الحديث الضعيف يحتج به, بل يقدم
على الإجماع وقول الصحابي،
وقال: " ترك الإجماع بالحديث الضعيف أولى من ترك
الحديث بالإجماع ".
وغير هؤلاء من العلماء يرون الاحتجاج بالضعيف مطلقاً.
الرأي الثاني
"وهو الرأي الذي يطمئن إليه قلبي واعتمده في دراستي
للمسائل الشرعية والتعليق عليها"
يرى بعض المحققين من أهل العلم أن الحديث الضعيف لا
يعمل به مطلقاً, لا في الأحكام, و لا غيرها من الفضائل
والترغيب والترهيب.
وجهة هذا الرأي:
يعلل أصحاب هذا الرأي قولهم بأن الحديث الضعيف
إنما يفيد الظن المرجوح, والله – عز وجل- قد ذم الظن
في غير ما آية من كتابه،
فقال تعالى :
{ و ما يتبع أكثرهم }
يونس:36
و قال تعالى :
{ إن يتبعون إلا الظن }
الأنعام:116
وقال الرسول صلى الله عليه و سلم:
) إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث )
أخرجه البخاري
ومسلم وأبو داود والترمذي.
كما أن في الأحاديث الصحيحة ما يغني المسلم عن الضعيف.
من قال بهذا الرأي:
1/يحي بن معين –رحمه الله-
2/الإمام محمد بن إسماعيل البخاري –رحمه الله-
الظاهر من صنيع البخاري في صحيحه, وشدة شرطه
في الرواة, و عدم إخراجه شيئاً من الأحاديث
الضعيفة أن مذهبه عدم العمل بالحديث الضعيف.
3/اإمام مسلم بن الحجاج القشيري-رحمه الله-
يظهر من تشنيعه في مقدمة صحيحه على رواة
الضعيف مذهبه عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف مطلقاً.
/4الحافظ أبو زكريا النيسابوري – رحمه الله –
روى الخطيب البغدادي عن أبي زكريا النيسابوري أنه قال:
" لا يكتب الخبر عن الرسول صلى الله عليه و سلم حتى يرويه
ثقة عن ثقة حتى يتناهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه
و سلم بهذه الصفة ".
6 / أبو حاتم الرازي –رحمه الله –
7 / ابن أبي حاتم الرازي –رحمه الله-
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان:
" لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح المتصلة ",
وكذا أقول أنا.
8/ ابن حبان –رحمه الله-
قال ابن حبان: " ما روى الضعيف وما لم يرو في الحكم سيان،
أنه لا يعمل بخبر الضعيف و أن وجوده كعدمه ".
[المجروحين لابن حبان: 1/327-328]
9/ الإمام أبو سليمان الخطابي –رحمه الله-
عاب الإمام المحدث أبو سليمان الخطابي على الفقهاء
عدم تمييزهم بين الصحيح الحديث و ضعيفه, واحتجا
جهم بالأحاديث الواهية الضعيفة.
/10أبو محمد ابن حزم –رحمه الله-
/11القاضي أبو بكر ابن العربي –رحمه الله-
/12 شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-
قال ابن تيمية : " لا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على
الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ".
[قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية: ص84]
/13 أبو شامة المقدسي –رحمه الله-
/14 جلال الدين الدواني –رحمه الله-
/15 محمد علي الشوكاني –رحمه الله-
قال الشوكاني : " الضعيف الذي يبلغ ضعفه إلى حد
لا يحصل معه الظن, لا يثبت به الحكم, ولا يجوز الاحتجاج
به في إثبات شرع عام ،إنما يثبت الحكم بالصحيح و الحسن,
لذاته أو لغيره, لحصول الظن بالصدق ذلك وثبوته عن الشارع ".
[إرشاد الفحول لشوكاني: ص48]
/16 صديق حسن خان –رحمه الله-
قال صديق حسن : " الصواب الذي لا محيص عنه أن
الأحكام الشرعية متساوية الأقدام, فلا ينبغي العمل بحديث
حتى يصح أو يحسن لذاته أو لغيره, أو أنجبر ضعفه فترقى
إلى درجة الحسن لذاته أو لغيره ".
[نزل الأبرار لصديق حسن: ص7-8]
/17 أحمد شاكر –رحمه الله-
قال أحمد شاكر: " والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث
الضعيف واجب على كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطلع
عليه أنه حديث صحيح، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين
فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ,
بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن الرسول صلى الله عليه
وسلم من حديث صحيح أو حسن ".
[الباعث الحثيث لأحمد شاكر: ص76]
18 /أحمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-
قال الألباني: " والذي أدين الله به, وأدعو الناس إليه أن
الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً, لا في الفضائل والمستحبات,
ولا في غيرهما ". [صحيح الجامع الصغير1/45]
الرأي الثالث :
إذا كان أصحاب الرأي الأول والثاني على طرفي نقيض
في قبول الحديث الضعيف ورده, فإن الفريق الثالث
يسلكون مسلكاً وسطاً بين الرأيين, فهم لا يحتجون
بالضعيف في الأحكام من الحلال والحرام ويحتجون
به في فضائل الأعمال و الترغيب والترهيب.
وجهة هذا الرأي:
وجه ابن حجر الهيتمي هذا القول بأن الحديث الضعيف إن
كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أعطي حقه من العمل به,
وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم,
ولا ضياع حق للغير. [الفتح المبين في شرح الأربعين: ص36]
شروط العمل بالحديث الضعيف في الفضائل:
اشترط القائلون بهذا القول ستة شروط, وهي:
الأول: أن يكون الضعف غير شديد, فيخرج من انفرد
من الكذابين والمتهمين بالكذب, ومن فحش غلطه.
وقد نقل السخاوي الاتفاق على هذا الشرط
[تدريب الراوي:ص196]
الثاني: أن يكون الضعيف مندرجاً تحت أصل عام فيخرج
ما يخترع بحيث لا يكون له أصل معمول به أصلاً.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته, لئلا ينسب إلى النبي
صلى الله عليه وسلم, بل يعتقد الاحتياط. [القول البديع
للسخاوي:ص258
الرابع: أن يكون موضوع الحديث ضعيف في
فضائل الأعمال.
[علوم الحديث:ص 93].
الخامس: أن لا يعارض حديث صحيح.
السادس: أن لا يعتقد سنيّة ما يدل عليه.
وقد زاد الحافظ ابن حجر شرطاً غير هذه الشروط،
وهو أن لا يشتهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف
فيشرع ما ليس بشرع, أو يراه بعض الجهال فيظن
أنه سنة صحيحة. [تبيين العجب لما ورد في فضل رجب
لابن حجر: ص3-4]
من روي عنه هذا الرأي :
/1 سفيان الثوري –رحمه الله-
/2 عبد الله بن المبارك –رحمه الله-
/3 عبد الرحمن بن مهدي –رحمه الله-
أخرج البيهقي في المدخل عن عبدالرحمن بن مهدي أنه قال
" إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام,
والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال, وإذا روينا
في الفضائل والثواب العقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا
في الرجال ".
/4 سفيان الثوري –رحمه الله-
/5 يحي بن معين –رحمه الله-
/6 أحمد بن حنبل –رحمه الله-
روى الخطيب البغدادي عن الإمام أحمد قوله :
" إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال
والحرام والسنن والأحكام تشددنا في الأسانيد, وإذا روينا عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا
يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد ".
[الكفاية للخطيب البغدادي:213]
/7 أبو زكريا العنبري –رحمه الله-
/8 أبو عمر بن عبد البر-رحمه الله-
قال ابن عبد البر: " أهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل
فيروونها عن كل, وإنما يتشددون في أحاديث الأحكام ".
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر:1/22]
و نقل عنه السخاوي قوله: " أحاديث الفضائل لا نحتج فيها
إلى بمن يحتج به "
9/موفق الدين ابن قدامة –رحمه الله-
/10 أبو زكريا النووي –رحمه الله-
قال النووي: " يستأنس بأحاديث الفضائل وإن كانت ضعيفة الإسناد,
ويعمل بها في الترغيب و الترهيب ".
[ المجموع شرح المهذب: 5/294 ]
/11 الحافظ إسماعيل بن كثير -رحمه الله-
/12 جلال الدين المحلي –رحمه الله-
/13 جلال الدين السيوطي-رحمه الله-
/14 الخطيب الشربيني –رحمه الله-
/15 تقي الدين الفتوحي –رحمه الله-
قال تقي الدين: " ويعمل بالضعيف في الفضائل "
[مختصر التحرير: ص40]
/16 الملا علي القاري –رحمه الله-
/17 محمد عبد الحي اللكنوي –رحمه الله-
قال محمد عبد الحي: " وليعلم أن الأحكام وغير الأحكام وإن
كانت متساوية الأقدام في الاحتياج إلى السند – وما خلا عن السند
فهو غير معتمد- إلا أن بينهما فرقاً من حيث إنه يشدد في أخبار
الأحكام و الحلال والحرام, و في غيرها يقبل الإسناد الضعيف "
بشروط صرح بها الأعلام
[الأجوبة الفاضلة للكنوي: ص36]
/18 الدكتور نور الدين عتر
قال نور الدين : " يبدو أن العمل بالضعيف في فضائل
الأعمال هو أعدل الأقوال وأقوها, وذلك أننا إذا تأملنا
الشروط التي وضعها العلماء للعمل بالحديث الضعيف
فإننا نلاحظ أن الضعيف الذي نبحث عنه لم يحكم بكذبه،
لكن لم يترجح فيه جانب الإصابة, وإنما بقي مُحتمِلاً,
وهذا الاحتمال قد تقوى بعدم وجود معارض له,
و بانضوائه ضمن أصل شرعي معمول به, مما يجعل
العمل به مستحباً, ومقبولاً رعاية لذلك ".
[منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر: 294]
معنى العمل بالضعيف :
يرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن العمل بالضعيف عند هؤلاء
الأئمة هو مجرد رجاء الثواب المترتب عليه وخوف العقاب,
لا أنه ملزم لأحد حيث يقول: " العمل به بمعنى أن النفس
ترجو ذلك الثواب وتخاف ذلك العقاب, كرجل يعلم أن التجارة
تُربح, لكن بلغه أنها تُربح ربحاً كثيراً, فهذا إن صدق نفعه
وإن كذب لم يضره, ومثال ذلك: الترغيب والترهيب
بالإسرائيليات، والمنامات وكلمات السلف من العلماء,
ووقائع العالم ونحو ذلك, مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم
شرعي لا استحباب ولا غيره, ولكن يجوز أن يذكر
في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف .
[ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 18/66]
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
هذا الموضوع ملخص من كتاب:
(الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به)
للشيخ الدكتور/ عبدالكريم عبدالله عبدالرحمن الخضير
اختصرته –أبوتميم التميمي- قدر المستطاع من:
الصفحة 249 إلى 288
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين
وعلى آله وصحبه أجمعين
حكم الأحتجاج بالحديث الضعيف في الفضائل و الأحكام
اختلف العلماء في قبول الحديث الضعيف في الأحكام,
وفضائل الأعمال على ثلاثة آراء :
الرأي الأول
يرى بعض العلماء أنه يعمل بالحديث الضعيف مطلقاً
أي: في الحلال والحرام, والفرض الواجب, والفضائل,
والترغيب والترهيب, وغيرها،
بشرطين :
الأول: أن لا يكون الضعف شديد؛ لأن ما كان ضعفه شديدًا,
فهو متروك عند العلماء كافة.
الثاني: أن لا يوجد في الباب غيره, وأن لا يكون ثمة ما يعارضه.
وجهة هذا الرأي:
يعلل أصحاب هذا الرأي قولهم بأن الحديث الضعيف
لما كان مُحتَمِلاً للإصابة, ولم يعارضه شيء قوي
جانب الإصابة في روايته فيعمل به.
كما أن من حجتهم أنه أقوى من رأي الرجال.
من روي عنه هذا القول :
1/ الإمام أبو حنيفة – رحمه الله -
ذكر ابن حزم أن الضعيف أولى عند الإمام أبي حنيفة
من الرأي والقياس إذا لم يجد في الباب غيره.
/ 2الإمام مالك بن أنس – رحمه الله-
قال ابن عبد البر: " وأصل مذهب مالك والذي عليه جماعة
من المالكيين أن مرسل الثقة تجب به الحجة, ويلزم به العمل, ك
ما يجب بالمسند سواء ". [التمهيد لابن عبد البر:1/2]
3/ الإمام محمد بن إدريس الشافعي – رحمه الله -
عمل بعدة أحاديث ضعيفة وقدمها على القياس.
/ 4الإمام أحمد بن حنبل – رحمه الله –
قال عبد الله بن أحمد: سمعت أبي يقول : " الحديث الضعيف
أحب إلى من الرأي ".
وقال أحمد: " طريقتي لست أخالف ما ضعف من الحديث
إذا لم يكن في الباب ما يدفعه ".
/ 5 أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني – رحمه الله -
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وعلى هذه الطريقة التي ذكرها
أحمد بنى أبو داود كتاب السنن لمن تأمله, ولعله أخذ
ذلك عن أحمد ".
/ 6كمال الدين ابن الهمام – رحمه الله -
يرى كمال ابن همام أن الاستحباب يثبت بالحديث
الضعيف غير الموضوع.
/ 7 أحمد المعين بن محمد الأمين – رحمه الله -
يرى الشيخ محمد أن الحديث الضعيف يحتج به, بل يقدم
على الإجماع وقول الصحابي،
وقال: " ترك الإجماع بالحديث الضعيف أولى من ترك
الحديث بالإجماع ".
وغير هؤلاء من العلماء يرون الاحتجاج بالضعيف مطلقاً.
الرأي الثاني
"وهو الرأي الذي يطمئن إليه قلبي واعتمده في دراستي
للمسائل الشرعية والتعليق عليها"
يرى بعض المحققين من أهل العلم أن الحديث الضعيف لا
يعمل به مطلقاً, لا في الأحكام, و لا غيرها من الفضائل
والترغيب والترهيب.
وجهة هذا الرأي:
يعلل أصحاب هذا الرأي قولهم بأن الحديث الضعيف
إنما يفيد الظن المرجوح, والله – عز وجل- قد ذم الظن
في غير ما آية من كتابه،
فقال تعالى :
{ و ما يتبع أكثرهم }
يونس:36
و قال تعالى :
{ إن يتبعون إلا الظن }
الأنعام:116
وقال الرسول صلى الله عليه و سلم:
) إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث )
أخرجه البخاري
ومسلم وأبو داود والترمذي.
كما أن في الأحاديث الصحيحة ما يغني المسلم عن الضعيف.
من قال بهذا الرأي:
1/يحي بن معين –رحمه الله-
2/الإمام محمد بن إسماعيل البخاري –رحمه الله-
الظاهر من صنيع البخاري في صحيحه, وشدة شرطه
في الرواة, و عدم إخراجه شيئاً من الأحاديث
الضعيفة أن مذهبه عدم العمل بالحديث الضعيف.
3/اإمام مسلم بن الحجاج القشيري-رحمه الله-
يظهر من تشنيعه في مقدمة صحيحه على رواة
الضعيف مذهبه عدم الاحتجاج بالحديث الضعيف مطلقاً.
/4الحافظ أبو زكريا النيسابوري – رحمه الله –
روى الخطيب البغدادي عن أبي زكريا النيسابوري أنه قال:
" لا يكتب الخبر عن الرسول صلى الله عليه و سلم حتى يرويه
ثقة عن ثقة حتى يتناهى الخبر إلى النبي صلى الله عليه
و سلم بهذه الصفة ".
6 / أبو حاتم الرازي –رحمه الله –
7 / ابن أبي حاتم الرازي –رحمه الله-
قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي وأبا زرعة يقولان:
" لا يحتج بالمراسيل ولا تقوم الحجة إلا بالأسانيد الصحاح المتصلة ",
وكذا أقول أنا.
8/ ابن حبان –رحمه الله-
قال ابن حبان: " ما روى الضعيف وما لم يرو في الحكم سيان،
أنه لا يعمل بخبر الضعيف و أن وجوده كعدمه ".
[المجروحين لابن حبان: 1/327-328]
9/ الإمام أبو سليمان الخطابي –رحمه الله-
عاب الإمام المحدث أبو سليمان الخطابي على الفقهاء
عدم تمييزهم بين الصحيح الحديث و ضعيفه, واحتجا
جهم بالأحاديث الواهية الضعيفة.
/10أبو محمد ابن حزم –رحمه الله-
/11القاضي أبو بكر ابن العربي –رحمه الله-
/12 شيخ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-
قال ابن تيمية : " لا يجوز أن يُعتمد في الشريعة على
الأحاديث الضعيفة التي ليست صحيحة ولا حسنة ".
[قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لابن تيمية: ص84]
/13 أبو شامة المقدسي –رحمه الله-
/14 جلال الدين الدواني –رحمه الله-
/15 محمد علي الشوكاني –رحمه الله-
قال الشوكاني : " الضعيف الذي يبلغ ضعفه إلى حد
لا يحصل معه الظن, لا يثبت به الحكم, ولا يجوز الاحتجاج
به في إثبات شرع عام ،إنما يثبت الحكم بالصحيح و الحسن,
لذاته أو لغيره, لحصول الظن بالصدق ذلك وثبوته عن الشارع ".
[إرشاد الفحول لشوكاني: ص48]
/16 صديق حسن خان –رحمه الله-
قال صديق حسن : " الصواب الذي لا محيص عنه أن
الأحكام الشرعية متساوية الأقدام, فلا ينبغي العمل بحديث
حتى يصح أو يحسن لذاته أو لغيره, أو أنجبر ضعفه فترقى
إلى درجة الحسن لذاته أو لغيره ".
[نزل الأبرار لصديق حسن: ص7-8]
/17 أحمد شاكر –رحمه الله-
قال أحمد شاكر: " والذي أراه أن بيان الضعف في الحديث
الضعيف واجب على كل حال؛ لأن ترك البيان يوهم المطلع
عليه أنه حديث صحيح، وأنه لا فرق بين الأحكام وبين
فضائل الأعمال ونحوها في عدم الأخذ بالرواية الضعيفة ,
بل لا حجة لأحد إلا بما صح عن الرسول صلى الله عليه
وسلم من حديث صحيح أو حسن ".
[الباعث الحثيث لأحمد شاكر: ص76]
18 /أحمد ناصر الدين الألباني –رحمه الله-
قال الألباني: " والذي أدين الله به, وأدعو الناس إليه أن
الحديث الضعيف لا يعمل به مطلقاً, لا في الفضائل والمستحبات,
ولا في غيرهما ". [صحيح الجامع الصغير1/45]
الرأي الثالث :
إذا كان أصحاب الرأي الأول والثاني على طرفي نقيض
في قبول الحديث الضعيف ورده, فإن الفريق الثالث
يسلكون مسلكاً وسطاً بين الرأيين, فهم لا يحتجون
بالضعيف في الأحكام من الحلال والحرام ويحتجون
به في فضائل الأعمال و الترغيب والترهيب.
وجهة هذا الرأي:
وجه ابن حجر الهيتمي هذا القول بأن الحديث الضعيف إن
كان صحيحاً في نفس الأمر فقد أعطي حقه من العمل به,
وإلا لم يترتب على العمل به مفسدة تحليل ولا تحريم,
ولا ضياع حق للغير. [الفتح المبين في شرح الأربعين: ص36]
شروط العمل بالحديث الضعيف في الفضائل:
اشترط القائلون بهذا القول ستة شروط, وهي:
الأول: أن يكون الضعف غير شديد, فيخرج من انفرد
من الكذابين والمتهمين بالكذب, ومن فحش غلطه.
وقد نقل السخاوي الاتفاق على هذا الشرط
[تدريب الراوي:ص196]
الثاني: أن يكون الضعيف مندرجاً تحت أصل عام فيخرج
ما يخترع بحيث لا يكون له أصل معمول به أصلاً.
الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته, لئلا ينسب إلى النبي
صلى الله عليه وسلم, بل يعتقد الاحتياط. [القول البديع
للسخاوي:ص258
الرابع: أن يكون موضوع الحديث ضعيف في
فضائل الأعمال.
[علوم الحديث:ص 93].
الخامس: أن لا يعارض حديث صحيح.
السادس: أن لا يعتقد سنيّة ما يدل عليه.
وقد زاد الحافظ ابن حجر شرطاً غير هذه الشروط،
وهو أن لا يشتهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف
فيشرع ما ليس بشرع, أو يراه بعض الجهال فيظن
أنه سنة صحيحة. [تبيين العجب لما ورد في فضل رجب
لابن حجر: ص3-4]
من روي عنه هذا الرأي :
/1 سفيان الثوري –رحمه الله-
/2 عبد الله بن المبارك –رحمه الله-
/3 عبد الرحمن بن مهدي –رحمه الله-
أخرج البيهقي في المدخل عن عبدالرحمن بن مهدي أنه قال
" إذا روينا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحلال والحرام,
والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا في الرجال, وإذا روينا
في الفضائل والثواب العقاب سهلنا في الأسانيد وتسامحنا
في الرجال ".
/4 سفيان الثوري –رحمه الله-
/5 يحي بن معين –رحمه الله-
/6 أحمد بن حنبل –رحمه الله-
روى الخطيب البغدادي عن الإمام أحمد قوله :
" إذا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلال
والحرام والسنن والأحكام تشددنا في الأسانيد, وإذا روينا عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضائل الأعمال وما لا
يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد ".
[الكفاية للخطيب البغدادي:213]
/7 أبو زكريا العنبري –رحمه الله-
/8 أبو عمر بن عبد البر-رحمه الله-
قال ابن عبد البر: " أهل العلم بجماعتهم يتساهلون في الفضائل
فيروونها عن كل, وإنما يتشددون في أحاديث الأحكام ".
[جامع بيان العلم وفضله لابن عبد البر:1/22]
و نقل عنه السخاوي قوله: " أحاديث الفضائل لا نحتج فيها
إلى بمن يحتج به "
9/موفق الدين ابن قدامة –رحمه الله-
/10 أبو زكريا النووي –رحمه الله-
قال النووي: " يستأنس بأحاديث الفضائل وإن كانت ضعيفة الإسناد,
ويعمل بها في الترغيب و الترهيب ".
[ المجموع شرح المهذب: 5/294 ]
/11 الحافظ إسماعيل بن كثير -رحمه الله-
/12 جلال الدين المحلي –رحمه الله-
/13 جلال الدين السيوطي-رحمه الله-
/14 الخطيب الشربيني –رحمه الله-
/15 تقي الدين الفتوحي –رحمه الله-
قال تقي الدين: " ويعمل بالضعيف في الفضائل "
[مختصر التحرير: ص40]
/16 الملا علي القاري –رحمه الله-
/17 محمد عبد الحي اللكنوي –رحمه الله-
قال محمد عبد الحي: " وليعلم أن الأحكام وغير الأحكام وإن
كانت متساوية الأقدام في الاحتياج إلى السند – وما خلا عن السند
فهو غير معتمد- إلا أن بينهما فرقاً من حيث إنه يشدد في أخبار
الأحكام و الحلال والحرام, و في غيرها يقبل الإسناد الضعيف "
بشروط صرح بها الأعلام
[الأجوبة الفاضلة للكنوي: ص36]
/18 الدكتور نور الدين عتر
قال نور الدين : " يبدو أن العمل بالضعيف في فضائل
الأعمال هو أعدل الأقوال وأقوها, وذلك أننا إذا تأملنا
الشروط التي وضعها العلماء للعمل بالحديث الضعيف
فإننا نلاحظ أن الضعيف الذي نبحث عنه لم يحكم بكذبه،
لكن لم يترجح فيه جانب الإصابة, وإنما بقي مُحتمِلاً,
وهذا الاحتمال قد تقوى بعدم وجود معارض له,
و بانضوائه ضمن أصل شرعي معمول به, مما يجعل
العمل به مستحباً, ومقبولاً رعاية لذلك ".
[منهج النقد في علوم الحديث للدكتور نور الدين عتر: 294]
معنى العمل بالضعيف :
يرى شيخ الإسلام ابن تيمية أن العمل بالضعيف عند هؤلاء
الأئمة هو مجرد رجاء الثواب المترتب عليه وخوف العقاب,
لا أنه ملزم لأحد حيث يقول: " العمل به بمعنى أن النفس
ترجو ذلك الثواب وتخاف ذلك العقاب, كرجل يعلم أن التجارة
تُربح, لكن بلغه أنها تُربح ربحاً كثيراً, فهذا إن صدق نفعه
وإن كذب لم يضره, ومثال ذلك: الترغيب والترهيب
بالإسرائيليات، والمنامات وكلمات السلف من العلماء,
ووقائع العالم ونحو ذلك, مما لا يجوز بمجرده إثبات حكم
شرعي لا استحباب ولا غيره, ولكن يجوز أن يذكر
في الترغيب والترهيب والترجية والتخويف .
[ مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية: 18/66]
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .
هذا الموضوع ملخص من كتاب:
(الحديث الضعيف وحكم الاحتجاج به)
للشيخ الدكتور/ عبدالكريم عبدالله عبدالرحمن الخضير
اختصرته –أبوتميم التميمي- قدر المستطاع من:
الصفحة 249 إلى 288
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#102
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
دواء الربو الذي يؤخذ عن طريق الاستنشاق هل يفطر؟
الســــؤال :
يوجد دواء مع المرضى بمرض الربو يأخذونه بطريق الاستنشاق ، هل يفطر أم لا ؟
الإجــابــة
و قد أجابت اللجنة بما يلي :
دواء الربو الذي يستعمله المريض استنشاقا يصل إلى الرئتين عن طريق القصبة الهوائية لا إلى المعدة،
فليس أكلا ولا شربا ولا شبيها بهما، وإنما هو شبيه بما يقطر في الإحليل
وما تداوى به المأمومة والجائفة وبالكحل والحقنة الشرجية ونحوها
من كل ما يصل إلى الدماغ أو البدن من غير الفم أو الأنف .
وهذه الأمور اختلف العلماء في تفطير الصائم باستعمالها :
فمنهم من لم يفطر الصائم باستعمال شيء منها .
ومنهم من فطره باستعمال بعض دون بعض ،
مع اتفاقهم جميعا على أنه لا يسمى استعمال شيء منها أكلا ولا شربا .
لكن من فطر باستعمالها أو شيءٍ منها جعله في حكمهما ،
بجامع أن كلا من ذلك يصل إلى الجوف باختيار ،
ولما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما )
فاستثنى الصائم من ذلك ؛ مخافة أن يصل الماء إلى حلقه أو معدته بالمبالغة في الاستنشاق،
فيفسد الصوم، فدل على أن كل ما وصل إلى الجوف اختيارا يفطر الصائم .
ومن لم يحكم بفساد الصوم بذلك كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ومن وافقه
لم ير قياس هذه الأمور على الأكل والشرب صحيحا ، فإنه ليس في الأدلة ما يقتضي
أن المفطر هو كل ما كان واصلا إلى الدماغ أو البدن، أو ما كان داخلا من منفذ ،
أو واصلا إلى الجوف، وحيث لم يقم دليل شرعي على جعل وصف من هذه الأوصاف
مناطا للحكم بفطر الصائم يصح تعليق الحكم به شرعا .
وجَعْلُ ذلك في معنى ما يصل إلى الحلق أو المعدة من الماء بسبب المبالغة
في استنشاقه - غيرُ صحيح أيضا ؛
لوجود الفارق ، فإن الماء يغذي، فإذا وصل إلى الحلق أو المعدة أفسد الصوم ،
سواء كان دخوله من الفم أو الأنف، إذ كل منهما طريق فقط ؛
ولذا لم يفسد الصوم بمجرد المضمضة أو الاستنشاق دون مبالغة ،
ولم ينه عن ذلك ، فكون الفم طريقا وصف طردي لا تأثير له ،
فإذا وصل الماء ونحوه من الأنف كان له حكم وصوله من الفم ،
ثم هو يستعمل طريقا للتغذية فيبعض الأحيان ، فكان هو والفم سواء .
والذي يظهر عدم الفطر باستعمال هذا الدواء استنشاقا ؛
لما تقدم من أنه ليس في حكم الأكل والشرب بوجه من الوجوه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــؤال :
يوجد دواء مع المرضى بمرض الربو يأخذونه بطريق الاستنشاق ، هل يفطر أم لا ؟
الإجــابــة
و قد أجابت اللجنة بما يلي :
دواء الربو الذي يستعمله المريض استنشاقا يصل إلى الرئتين عن طريق القصبة الهوائية لا إلى المعدة،
فليس أكلا ولا شربا ولا شبيها بهما، وإنما هو شبيه بما يقطر في الإحليل
وما تداوى به المأمومة والجائفة وبالكحل والحقنة الشرجية ونحوها
من كل ما يصل إلى الدماغ أو البدن من غير الفم أو الأنف .
وهذه الأمور اختلف العلماء في تفطير الصائم باستعمالها :
فمنهم من لم يفطر الصائم باستعمال شيء منها .
ومنهم من فطره باستعمال بعض دون بعض ،
مع اتفاقهم جميعا على أنه لا يسمى استعمال شيء منها أكلا ولا شربا .
لكن من فطر باستعمالها أو شيءٍ منها جعله في حكمهما ،
بجامع أن كلا من ذلك يصل إلى الجوف باختيار ،
ولما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم :
( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما )
فاستثنى الصائم من ذلك ؛ مخافة أن يصل الماء إلى حلقه أو معدته بالمبالغة في الاستنشاق،
فيفسد الصوم، فدل على أن كل ما وصل إلى الجوف اختيارا يفطر الصائم .
ومن لم يحكم بفساد الصوم بذلك كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ومن وافقه
لم ير قياس هذه الأمور على الأكل والشرب صحيحا ، فإنه ليس في الأدلة ما يقتضي
أن المفطر هو كل ما كان واصلا إلى الدماغ أو البدن، أو ما كان داخلا من منفذ ،
أو واصلا إلى الجوف، وحيث لم يقم دليل شرعي على جعل وصف من هذه الأوصاف
مناطا للحكم بفطر الصائم يصح تعليق الحكم به شرعا .
وجَعْلُ ذلك في معنى ما يصل إلى الحلق أو المعدة من الماء بسبب المبالغة
في استنشاقه - غيرُ صحيح أيضا ؛
لوجود الفارق ، فإن الماء يغذي، فإذا وصل إلى الحلق أو المعدة أفسد الصوم ،
سواء كان دخوله من الفم أو الأنف، إذ كل منهما طريق فقط ؛
ولذا لم يفسد الصوم بمجرد المضمضة أو الاستنشاق دون مبالغة ،
ولم ينه عن ذلك ، فكون الفم طريقا وصف طردي لا تأثير له ،
فإذا وصل الماء ونحوه من الأنف كان له حكم وصوله من الفم ،
ثم هو يستعمل طريقا للتغذية فيبعض الأحيان ، فكان هو والفم سواء .
والذي يظهر عدم الفطر باستعمال هذا الدواء استنشاقا ؛
لما تقدم من أنه ليس في حكم الأكل والشرب بوجه من الوجوه .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#103
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
دخــول الــريــاء علــى العبــادة
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
اتصال الرياء بالعبادة على ثلاثة أوجه :
الوجه الأول :
أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس مِن الأصل ؛
كمن قام يصلِّي مراءاة الناس ، مِن أجل أن يمدحه الناس على صلاته ، فهذا مبطل للعبادة .
الوجه الثاني : أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها ،
بمعنى : أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ،
ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :
الحال الأولى :
أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها ، فأولُّها صحيح بكل حال ، وآخرها باطل .
مثال ذلك : رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها ، فتصدق بخمسين منها صدقةً خالصةً ،
ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأُولى صدقة صحيحة مقبولة ،
والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص .
الحال الثانية :
أن يرتبط أول العبادة بآخرها : فلا يخلو الإنسان حينئذٍ مِن أمرين :
الأمر الأول :
أن يُدافع الرياء ولا يسكن إليه ، بل يعرض عنه ويكرهه :
فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله صلى الله عليه وسلم :
" إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5269
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الأمر الثاني : أن يطمئنَّ إلى هذا الرياء ولا يدافعه : فحينئذٍ تبطل جميع العبادة ؛
لأن أولها مرتبط بآخرها .
مثال ذلك : أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية ،
فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها .
الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة : فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها ؛
لأنها تمَّت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك .
وليس مِن الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛
لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة .
وليس مِن الرياء أن يُسرَّ الإنسان بفعل الطاعة ؛ لأن ذلك دليل إيمانه ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" مَن سرَّته حسنته ، وساءته سيئته ، فهو مؤمن " .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6294
خلاصة حكم المحدث: صحيح
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ، ويحمده الناس عليه ؟
قال " تلك عاجل بشرى المؤمن " .
وفي رواية : ويحبه الناس عليه . وفي رواية : ويحمده الناس .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2642
خلاصة حكم المحدث: صحيح
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ".
اتصال الرياء بالعبادة على ثلاثة أوجه :
الوجه الأول :
أن يكون الباعث على العبادة مراءاة الناس مِن الأصل ؛
كمن قام يصلِّي مراءاة الناس ، مِن أجل أن يمدحه الناس على صلاته ، فهذا مبطل للعبادة .
الوجه الثاني : أن يكون مشاركاً للعبادة في أثنائها ،
بمعنى : أن يكون الحامل له في أول أمره الإخلاص لله ،
ثم طرأ الرياء في أثناء العبادة ، فهذه العبادة لا تخلو من حالين :
الحال الأولى :
أن لا يرتبط أول العبادة بآخرها ، فأولُّها صحيح بكل حال ، وآخرها باطل .
مثال ذلك : رجل عنده مائة ريال يريد أن يتصدق بها ، فتصدق بخمسين منها صدقةً خالصةً ،
ثم طرأ عليه الرياء في الخمسين الباقية فالأُولى صدقة صحيحة مقبولة ،
والخمسون الباقية صدقة باطلة لاختلاط الرياء فيها بالإخلاص .
الحال الثانية :
أن يرتبط أول العبادة بآخرها : فلا يخلو الإنسان حينئذٍ مِن أمرين :
الأمر الأول :
أن يُدافع الرياء ولا يسكن إليه ، بل يعرض عنه ويكرهه :
فإنه لا يؤثر شيئاً لقوله صلى الله عليه وسلم :
" إن الله تجاوز عن أمتي ما حدَّثت به أنفسها ما لم تعمل أو تتكلم " .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5269
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]
الأمر الثاني : أن يطمئنَّ إلى هذا الرياء ولا يدافعه : فحينئذٍ تبطل جميع العبادة ؛
لأن أولها مرتبط بآخرها .
مثال ذلك : أن يبتدئ الصلاة مخلصاً بها لله تعالى ، ثم يطرأ عليها الرياء في الركعة الثانية ،
فتبطل الصلاة كلها لارتباط أولها بآخرها .
الوجه الثالث : أن يطرأ الرياء بعد انتهاء العبادة : فإنه لا يؤثر عليها ولا يبطلها ؛
لأنها تمَّت صحيحة فلا تفسد بحدوث الرياء بعد ذلك .
وليس مِن الرياء أن يفرح الإنسان بعلم الناس بعبادته ؛
لأن هذا إنما طرأ بعد الفراغ من العبادة .
وليس مِن الرياء أن يُسرَّ الإنسان بفعل الطاعة ؛ لأن ذلك دليل إيمانه ،
قال النبي صلى الله عليه وسلم :
" مَن سرَّته حسنته ، وساءته سيئته ، فهو مؤمن " .
الراوي: أبو موسى الأشعري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6294
خلاصة حكم المحدث: صحيح
قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم :
أرأيت الرجل يعمل العمل من الخير ، ويحمده الناس عليه ؟
قال " تلك عاجل بشرى المؤمن " .
وفي رواية : ويحبه الناس عليه . وفي رواية : ويحمده الناس .
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2642
خلاصة حكم المحدث: صحيح
" مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ".
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#104
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
كيفية تناول المريض للعلاج إذا وافق شهر رمضان
الســــؤال :
أفيد فضيلتكم بأنني مريض منذ 13عاما بالربو والحساسية الحادة
وهذا العام سافرت إلى لندن لإجراء فحوصات عامة حيث إن هذا المرض سبب لي مضاعفات حماكم الله.
وقد قرر لي الطبيب علاجا لمدة ثلاثة أشهر بانتظام كل يوم ثلاث مرات
وإن هذه المدة المحددة توافق شهر رمضان المبارك.
أرجو من فضيلتكم التكرم بالإفادة عن كيفية تناولي للعلاج حيث إن حالتي تستدعي العلاج
لأن مرضي بالرئة وكل شهر رمضان من كل سنة يحصل عندي تعب شديد من الصيام.
هذا وأرجو من فضيلتكم الإيضاح عما يسمح به الشرع الحنيف
حفظ الله فضيلتكم ووفقكم الله لِزَيْدِ العمل الصالح.
الإجــابــة
إذا كان الواقع من حالك ما ذكرت فلا حرج عليك في استعمال الأدوية حسب الحاجة إليها ولو نهارا؛
تخفيفا لشدة المرض عنك ورجاء الشفاء من الله بسبب العلاج شفاك الله .
ثم إن كان العلاج شما للدواء بالأنف أو إبرا في العضل أو الوريد؛ تخفيفا للأزمة الصدرية،
وتسهيلا للتنفس فصومك صحيح ولا قضاء عليك .
وإن كان العلاج تناولا لحبوب أو شربا لسوائل فعليك قضاء صوم تلك الأيام
التي تناولت فيها ذلك نهارا بعد شفائك وقدرتك على الصيام،
وإن قدر الله أن يستمر بك المرض وكان العلاج شربا أو تناول حبوب ولم تقدر على القضاء
فأطعم عن كل يوم أفطرته مسكينا ،
أو أعطه نصف صاع عن كل يوم من بر أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما تأكلون منه عادة ،
والله الشافي .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
أفيد فضيلتكم بأنني مريض منذ 13عاما بالربو والحساسية الحادة
وهذا العام سافرت إلى لندن لإجراء فحوصات عامة حيث إن هذا المرض سبب لي مضاعفات حماكم الله.
وقد قرر لي الطبيب علاجا لمدة ثلاثة أشهر بانتظام كل يوم ثلاث مرات
وإن هذه المدة المحددة توافق شهر رمضان المبارك.
أرجو من فضيلتكم التكرم بالإفادة عن كيفية تناولي للعلاج حيث إن حالتي تستدعي العلاج
لأن مرضي بالرئة وكل شهر رمضان من كل سنة يحصل عندي تعب شديد من الصيام.
هذا وأرجو من فضيلتكم الإيضاح عما يسمح به الشرع الحنيف
حفظ الله فضيلتكم ووفقكم الله لِزَيْدِ العمل الصالح.
الإجــابــة
إذا كان الواقع من حالك ما ذكرت فلا حرج عليك في استعمال الأدوية حسب الحاجة إليها ولو نهارا؛
تخفيفا لشدة المرض عنك ورجاء الشفاء من الله بسبب العلاج شفاك الله .
ثم إن كان العلاج شما للدواء بالأنف أو إبرا في العضل أو الوريد؛ تخفيفا للأزمة الصدرية،
وتسهيلا للتنفس فصومك صحيح ولا قضاء عليك .
وإن كان العلاج تناولا لحبوب أو شربا لسوائل فعليك قضاء صوم تلك الأيام
التي تناولت فيها ذلك نهارا بعد شفائك وقدرتك على الصيام،
وإن قدر الله أن يستمر بك المرض وكان العلاج شربا أو تناول حبوب ولم تقدر على القضاء
فأطعم عن كل يوم أفطرته مسكينا ،
أو أعطه نصف صاع عن كل يوم من بر أو تمر أو أرز أو نحو ذلك مما تأكلون منه عادة ،
والله الشافي .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#105
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
مسائل مختصرة تهم المسافرين في جمع و قصر الصلاة
بقلم فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح السديس
بقلم فضيلة الشيخ الدكتور عبد الرحمن بن صالح السديس
الحمد لله رب العالمين ،
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم . أما بعد :
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا ،
واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء ،
وأعرضت عمّا عداه .
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان ليسهل فهم المراد ؛
لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم .
- يستحب قصر الصلاة لكل مسافر حتى ولو كان سفره مباحا أو محرما .
- لا يشترط للقصر مسافة معينة ؛
بل يجوز القصر في كل ما سماه الناس سفرا ،
ولا يلزم أن تكون المسافة أكثر من 80 كيلو .
- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده ،
ويستمر حكم سفره حتى يدخل بلده عائدا.
فيجوز لمن كان مسافر من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة
وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد .
- و لا يجوز أن يقصر الصلاة في البيت ثم يسافر بعدها ؛
لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
- إذا دخل وقت الصلاة [ أي: أذّن ] وأنت في البلد ثم سافرت فلا يلزمك
إتمام الصلاة بل يستحب لك القصر ،
ولك أن تجمعها مع ما بعدها كالظهر مع العصر.
مثاله : أذن الظهر وأنت في الرياض ونويت السفر الساعة الواحدة ظهرا
فلك أن تأخر الظهر ثم تسافر الساعة الواحدة ثم تصلي الظهر مع العصر جمعا وقصرا.
- المعتبر نية السفر مع مفارقة البلد ، فلو خرجت من البلد وقصرت
الصلاة ثم بدا لك أن ترجع وتترك السفر = كان ما صليته صحيحا .
- إذا أراد السفر فإنه يجوز له قصر الصلاة في المطار إذا كان المطار
خارج البلد كمطار الملك خالد بالرياض ـ مثلا ـ .
وكذلك إن كان عائدا إلى بلده من سفر وصلى في المطار
فله أن يقصر ويجمع إن كان المطار خارج البلد.
- إذا ركب الطائرة وشرع في الصلاة ثم مرت به فوق بلده فلا يلزمه
الإتمام ، ولا ينقطع حكم سفره .
- إذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه الإتمام إذا أدرك مع الإمام
ركعة فأكثر ، أما إذا لم يدرك معه إلا أقل من ركعة فلا يلزمه الإتمام .
و إذا كان المقيم يصلي المغرب والمسافر يصلي معه العشاء فيجوز له
القصر ، فإذا قام الإمام للثالثة نوى الإنفراد وأتم تشهده وسلم ،
أو يبقى جالسا وينتظر الإمام ثم يسلم معه.
- الأفضل لجماعة المسافرين ألا يصلوا مع المقيمين في الصلوات
التي تقصر ( الظهر والعصر والعشاء ) ليتمكنوا من القصر .
- أما إن كان المسافر وحده فيجب عليه أن يصلي مع الجماعة ،
ولا يجوز له التخلف عن الجماعة من أجل القصر.
- لو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر ،
ثم وصل بلده قبل دخول وقت الثانية = فصلاته صحيحة ولا يلزمه
أن يعيد الثانية .
مثاله :
أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو فنزل وصلى الظهر والعصر
جمعا وقصرا ثم وصل إلى بلده الساعة الواحدة فصلاته صحيحة ولا شيء عليه .
- لو نوى الجمع وهو مسافر ثم وصل بلده وهو لم يصل فإنه لا يقصر.
مثاله :
رجل مسافر من الرياض إلى مكة ، ورجع إلى الرياض وقبل أن يصل
الرياض بـ 400 كيلو أذن الظهر فقال : سأجمع وأصلي في الرياض إذا
وصلت ثم وصل الرياض الساعة 4 عصرا فإنه يصلي جمعا الظهر
والعصر لكن لا يقصر ؛ لأن سفره انتهى بدخوله البلد .
- إذا نسي صلاة من صلاة الحضر وذكرها وهو مسافر ،
أو نسي صلاة في سفره وذكرها في الحضر وجب عليه الإتمام في الحالتين .
- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى .
( غلط شائع ) :
يظن بعض الناس أن المسافر إذا أراد الجمع فإنه لا بد أن يصلي في أول وقت الأولى ،
فإن لم يصل فيه فلا يحل أن يصلي حتى يدخل وقت الثانية ،
وهذا غلط ، وليس له أصل فالظهر والعصر والمغرب والعشاء إذا نوى جمعهما = فإن وقتهما يتحد ؛
لأنه لا فاصل بين وقت الظهر والعصر ،
ولا بين المغرب والعشاء ، ويجوز له أن يصلي كيف شاء في الوقت.
ولنضرب مثلا :
( فلو كان أذان المغرب الساعة 6 و العشاء 7.30 ويخرج وقت العشاء الساعة 11 )
فهو مخير من 6 إلى 11 يصلي في الوقت الأسهل عليه .
فله أن يصلي الساعة:
7 أو 7.30 أو7.45 أو 8 أو 8.30 أو8.45 أو 9 أو 9.30 أو 10 أو 10.30 ،
المهم أن تقع الصلاتين قبل خروج
الوقت الساعة 11 .
- يجب على المسافر أن يعتني بالقبلة فإن كان في بلد للمسلمين
فإنه يستدل على القبلة إما بسؤالهم ، أو بالنظر إلى المساجد .
وليس له أن يجتهد فإن صلى في بلد إلى غير القبلة لم تصح صلاته .
- وإن كان في البر أو الطريق ولا يوجد من يخبره عن القبلة
فإنه يجتهد في معرفة القبلة ويصلي .
وإن تبين له بعد الصلاة أنه لم يكن إلى اتجاه القبلة فلا شيء عليه وصلاته صحيحة .
- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة ،
وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم أقام لكل فريضة .
- إذا صلى المسافر الجمعة مع أهل البلد فإنه لا يصح أن يجمع معها
العصر ، بل يصلي العصر في وقتها قصرا.
- إذا لم تتيسر للرجل جماعة فليصل بامرأته ، وتصف خلفه ، ويكون له حكم الجماعة .
هذا و الله أعلى و أعلم و أجَلَّ
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
***- ***- **
أخي طالب العلم وفقك الله :
* هذه الأيام تكثر الأسفار فاحتسب أن تطرح وتشرح لجماعة مسجدك ،
و مَن حولك ما تراه مناسبا من هذه المسائل أو غيرها ؛ فإنك ـ في غالب
ظني ـ ستجد عند بعضهم أخطاء يرتكبها من زمن قد لا تصح معها صلاته
.
· هذه المسائل مأخوذة من كتب أهل العلم ـ خصوصا ـ كتب ابن قدامة
وابن تيمية وابن باز وابن عثيمين ، رحم الله الجميع ،
وليست هذه المسائل مما اتفق عليه هؤلاء الأعلام ،
بل ربما خالف بعضهم في بعض المسائل.
كتبه لكم فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحمن بن صالح السديس
إمام وخطيب المسجد الحرام
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وسلم . أما بعد :
فهذه مسائل متعلقة بأحكام صلاة السفر ذكرتها مجردة عن الدليل والتعليل غالبا ،
واقتصرت على ما ظهر لي أنه الراجح من أقوال العلماء ،
وأعرضت عمّا عداه .
وراعيت سهولة العبارة قدر الإمكان ليسهل فهم المراد ؛
لأنها موجهة للمسلم العادي لا لطلبة العلم .
- يستحب قصر الصلاة لكل مسافر حتى ولو كان سفره مباحا أو محرما .
- لا يشترط للقصر مسافة معينة ؛
بل يجوز القصر في كل ما سماه الناس سفرا ،
ولا يلزم أن تكون المسافة أكثر من 80 كيلو .
- تبدأ أحكام السفر إذا فارق آخر بيوت بلده ،
ويستمر حكم سفره حتى يدخل بلده عائدا.
فيجوز لمن كان مسافر من أهل الرياض ـ مثلا ـ أن يقصر الصلاة
وهو عائد إلى بلده ما لم يدخل حدود البلد .
- و لا يجوز أن يقصر الصلاة في البيت ثم يسافر بعدها ؛
لأنه لا بد من الخروج عن البلد.
- إذا دخل وقت الصلاة [ أي: أذّن ] وأنت في البلد ثم سافرت فلا يلزمك
إتمام الصلاة بل يستحب لك القصر ،
ولك أن تجمعها مع ما بعدها كالظهر مع العصر.
مثاله : أذن الظهر وأنت في الرياض ونويت السفر الساعة الواحدة ظهرا
فلك أن تأخر الظهر ثم تسافر الساعة الواحدة ثم تصلي الظهر مع العصر جمعا وقصرا.
- المعتبر نية السفر مع مفارقة البلد ، فلو خرجت من البلد وقصرت
الصلاة ثم بدا لك أن ترجع وتترك السفر = كان ما صليته صحيحا .
- إذا أراد السفر فإنه يجوز له قصر الصلاة في المطار إذا كان المطار
خارج البلد كمطار الملك خالد بالرياض ـ مثلا ـ .
وكذلك إن كان عائدا إلى بلده من سفر وصلى في المطار
فله أن يقصر ويجمع إن كان المطار خارج البلد.
- إذا ركب الطائرة وشرع في الصلاة ثم مرت به فوق بلده فلا يلزمه
الإتمام ، ولا ينقطع حكم سفره .
- إذا صلى المسافر خلف المقيم وجب عليه الإتمام إذا أدرك مع الإمام
ركعة فأكثر ، أما إذا لم يدرك معه إلا أقل من ركعة فلا يلزمه الإتمام .
و إذا كان المقيم يصلي المغرب والمسافر يصلي معه العشاء فيجوز له
القصر ، فإذا قام الإمام للثالثة نوى الإنفراد وأتم تشهده وسلم ،
أو يبقى جالسا وينتظر الإمام ثم يسلم معه.
- الأفضل لجماعة المسافرين ألا يصلوا مع المقيمين في الصلوات
التي تقصر ( الظهر والعصر والعشاء ) ليتمكنوا من القصر .
- أما إن كان المسافر وحده فيجب عليه أن يصلي مع الجماعة ،
ولا يجوز له التخلف عن الجماعة من أجل القصر.
- لو جمع الصلاتين في وقت الأولى وقصر ،
ثم وصل بلده قبل دخول وقت الثانية = فصلاته صحيحة ولا يلزمه
أن يعيد الثانية .
مثاله :
أذّن الظهر قبل أن يصل إلى بلده بـ 30 كيلو فنزل وصلى الظهر والعصر
جمعا وقصرا ثم وصل إلى بلده الساعة الواحدة فصلاته صحيحة ولا شيء عليه .
- لو نوى الجمع وهو مسافر ثم وصل بلده وهو لم يصل فإنه لا يقصر.
مثاله :
رجل مسافر من الرياض إلى مكة ، ورجع إلى الرياض وقبل أن يصل
الرياض بـ 400 كيلو أذن الظهر فقال : سأجمع وأصلي في الرياض إذا
وصلت ثم وصل الرياض الساعة 4 عصرا فإنه يصلي جمعا الظهر
والعصر لكن لا يقصر ؛ لأن سفره انتهى بدخوله البلد .
- إذا نسي صلاة من صلاة الحضر وذكرها وهو مسافر ،
أو نسي صلاة في سفره وذكرها في الحضر وجب عليه الإتمام في الحالتين .
- يجوز أن يجمع ويقصر حتى ولو لم ينو الجمع أو القصر عند ابتداء الأولى .
( غلط شائع ) :
يظن بعض الناس أن المسافر إذا أراد الجمع فإنه لا بد أن يصلي في أول وقت الأولى ،
فإن لم يصل فيه فلا يحل أن يصلي حتى يدخل وقت الثانية ،
وهذا غلط ، وليس له أصل فالظهر والعصر والمغرب والعشاء إذا نوى جمعهما = فإن وقتهما يتحد ؛
لأنه لا فاصل بين وقت الظهر والعصر ،
ولا بين المغرب والعشاء ، ويجوز له أن يصلي كيف شاء في الوقت.
ولنضرب مثلا :
( فلو كان أذان المغرب الساعة 6 و العشاء 7.30 ويخرج وقت العشاء الساعة 11 )
فهو مخير من 6 إلى 11 يصلي في الوقت الأسهل عليه .
فله أن يصلي الساعة:
7 أو 7.30 أو7.45 أو 8 أو 8.30 أو8.45 أو 9 أو 9.30 أو 10 أو 10.30 ،
المهم أن تقع الصلاتين قبل خروج
الوقت الساعة 11 .
- يجب على المسافر أن يعتني بالقبلة فإن كان في بلد للمسلمين
فإنه يستدل على القبلة إما بسؤالهم ، أو بالنظر إلى المساجد .
وليس له أن يجتهد فإن صلى في بلد إلى غير القبلة لم تصح صلاته .
- وإن كان في البر أو الطريق ولا يوجد من يخبره عن القبلة
فإنه يجتهد في معرفة القبلة ويصلي .
وإن تبين له بعد الصلاة أنه لم يكن إلى اتجاه القبلة فلا شيء عليه وصلاته صحيحة .
- يستحب للمسافر أن يؤذن للصلاة ،
وإن جمع الصلاتين أذّن أذانا واحدا ثم أقام لكل فريضة .
- إذا صلى المسافر الجمعة مع أهل البلد فإنه لا يصح أن يجمع معها
العصر ، بل يصلي العصر في وقتها قصرا.
- إذا لم تتيسر للرجل جماعة فليصل بامرأته ، وتصف خلفه ، ويكون له حكم الجماعة .
هذا و الله أعلى و أعلم و أجَلَّ
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
***- ***- **
أخي طالب العلم وفقك الله :
* هذه الأيام تكثر الأسفار فاحتسب أن تطرح وتشرح لجماعة مسجدك ،
و مَن حولك ما تراه مناسبا من هذه المسائل أو غيرها ؛ فإنك ـ في غالب
ظني ـ ستجد عند بعضهم أخطاء يرتكبها من زمن قد لا تصح معها صلاته
.
· هذه المسائل مأخوذة من كتب أهل العلم ـ خصوصا ـ كتب ابن قدامة
وابن تيمية وابن باز وابن عثيمين ، رحم الله الجميع ،
وليست هذه المسائل مما اتفق عليه هؤلاء الأعلام ،
بل ربما خالف بعضهم في بعض المسائل.
كتبه لكم فضيلة الشيخ الدكتور / عبد الرحمن بن صالح السديس
إمام وخطيب المسجد الحرام
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#106
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم استخدام قطرة الأنف للصائم
الســــؤال :
امرأة استخدمت قطرة للأنف في نهار رمضان لحاجتها إليها وعدم قدرتها على التنفس
من الأنف إلا بعد استعمالها، وقد استمر استعمالها لعدد غير محدد من الأيام،
وتكرر عدة رمضانات تصل إلى ثلاثة رمضانات أو أربعة ، لا تتذكر ،
مع علم المرأة بأن استعمال القطرة في الأنف في نهار رمضان يفطر إذا وصل للحلق ،
وهي قد أحست بمرارة الطعم عدة مرات في حلقها ،
فهل يعتبر ما مضى من صيامها فاسدا ؟
وماذا يلزمها من صيام أو إطعام ؟
الإجــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
أنه إذا اضطر الصائم إلى استعمال القطرة في أنفه فإنه لا حرج عليه في ذلك،
وصومه صحيح ، إلا أن يجد طعم القطرة في حلقه ، فإنه يفسد صومه ،
ويلزمه قضاء ذلك اليوم إن كان واجبا .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
الســــؤال :
امرأة استخدمت قطرة للأنف في نهار رمضان لحاجتها إليها وعدم قدرتها على التنفس
من الأنف إلا بعد استعمالها، وقد استمر استعمالها لعدد غير محدد من الأيام،
وتكرر عدة رمضانات تصل إلى ثلاثة رمضانات أو أربعة ، لا تتذكر ،
مع علم المرأة بأن استعمال القطرة في الأنف في نهار رمضان يفطر إذا وصل للحلق ،
وهي قد أحست بمرارة الطعم عدة مرات في حلقها ،
فهل يعتبر ما مضى من صيامها فاسدا ؟
وماذا يلزمها من صيام أو إطعام ؟
الإجــابــة
وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت :
أنه إذا اضطر الصائم إلى استعمال القطرة في أنفه فإنه لا حرج عليه في ذلك،
وصومه صحيح ، إلا أن يجد طعم القطرة في حلقه ، فإنه يفسد صومه ،
ويلزمه قضاء ذلك اليوم إن كان واجبا .
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#107
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم قضاء الصلاة الفائتة وهل تجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس
إذا فاتت شخص فرض فهل يجوز قضاء هذا الفرض مع الفرض الثاني،
وهل يجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس؟ وهل يجوز قراءتها سراً أو جهراً؟
إذا فات المؤمن بعض الصلوات لنوم أو نسيان فإن الواجب عليه البدار بقضائها،
ولا يؤخر ذلك إلى صلاةٍ أخرى، مثل الواجب البدار بالقضاء حالاً،
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
(من نام عن الصلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)،
هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، فالواجب البدار إلى أن يؤدي الصلاة التي نام عنها أو نسيها
وليس لها وقت نهي، فلو نسي الظهر فلم ينتبه لها إلا العصر بادر وصلاها وصلى العصر،
ولو نسى العصر فلم ينتبه لها إلا عند الغروب بادر،
وهكذا لو نسي المغرب أو العشاء ثم ذكرها في أثناء الليل بادر وسارع إلى ذلك،
ولا يؤخر إلى صلاةٍ أخرى، بل هذا واجب عليه، ليس له تأخير الصلاة إذا ذكرها،
وليس له تأخير الصبح إلى بعد طلوع الشمس، لا يجوز، لا للرجال ولا للنساء،
بل الواجب أن تصلى في الوقت، الرجل يصليها في الجماعة،
يخرج إلى المساجد في بيوت الله مع المسلمين، والمرأة تصليها في البيت في وقتها قبل الشمس،
ولا يجوز لمسلم ولا لمسلمة تأخير صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشمس،
لأن حد الوقت طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس خرج الوقت،
فلا يجوز للمسلم أبداً أن يؤخرها إلى طلوع الشمس، ولا لمسلمة أيضاً،
بل هذا من أعمال المنافقين، نعوذ بالله، والله يقول جل وعلا:
{ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً}(سورة مريم:59)،
يعني خساراً ودماراً، وقيل أن الغي وادي في جهنم بعيد قعره كبير قعره نسأل الله العافية،
قال ابن عباس في هذا: ليس المراد أنهم تركوها، لو تركوها لكفروا، ولكن أخروها عن وقتها،
هذا الوعيد لمن أخرها عن الوقت، أما من تركها فإنه يكفر،
من تركها بالكلية يكون كافراً نعوذ بالله - كما تقدم -.
فالحاصل أنه لا يجوز لأي مسلم ولا لأي مسلمة تأخير الصلاة عن وقتها،
لا الفجر إلى طلوع الشمس ولا الظهر إلى وقت العصر،
ولا العصر إلى وقت المغرب، ولا إلى أن تصفر الشمس،
ولا المغرب إلى أن يغيب الشفق، ولا العشاء إلى بعد نصف الليل،
بل يجب أن تصلى كل صلاةٍ في وقتها، هذا هو الواجب على المسلمين،
الرجال والنساء، الرجل يصليها جماعة مع المسلمين،
وليس له تأخيرها عن الجماعة، وليس له تأخيرها عن الوقت،
والمرأة عليها أن تصليها في الوقت، في بيتها، وليس لها أن تؤخرها عن الوقت،
وإذا كان النوم قد يغلب في الفجر فينبغي أن توضع ساعة،
الساعة المنبهة وتوقت على الوقت حتى إذا جاء الوقت نبهتم على وقت الصلاة،
لأن هذا من الأسباب التي تعين على الخير، وإذا كان عنده من يوقظه فالحمد لله،
فالحاصل أن الواجب على المسلم والمسلمة أن يهتموا بهذا الأمر،
فإن كان عندهم من يوقظهم لصلاة الفجر فالحمد لله،
وإلا وجب أن يضع ساعةً عندهما للتنبيه على وقت الصلاة حتى يقوم الرجل فيصلي مع المسلمين،
وحتى تقوم المرأة تصلي الصلاة في وقتها، هذا هو الواجب وما أعان على الواجب وجب.
أيضاً يقول: إذا فاتته صلاة الفجر هل يجوز قراءتها سراً أو جهراً وهي قد طلعت الشمس؟
يقرأها جهراً، لا بأس، كما شرع الله، النبي - صلى الله عليه وسلم -
لما فاتته صلاة الفجر ولم يصليها إلا بعد الشمس صلاها كما كان يصليها في الليل،
في أول النهار، كما كان يصليها بعد طلوع الفجر،
يصليها كما هي، ركعتين بصلاةٍ جهرية، ويصلي راتبتها قبلها، كما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم-.
الشيخ ابن باز رحمه الله
وهل يجوز صلاة الفجر بعد طلوع الشمس؟ وهل يجوز قراءتها سراً أو جهراً؟
إذا فات المؤمن بعض الصلوات لنوم أو نسيان فإن الواجب عليه البدار بقضائها،
ولا يؤخر ذلك إلى صلاةٍ أخرى، مثل الواجب البدار بالقضاء حالاً،
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
(من نام عن الصلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)،
هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم، فالواجب البدار إلى أن يؤدي الصلاة التي نام عنها أو نسيها
وليس لها وقت نهي، فلو نسي الظهر فلم ينتبه لها إلا العصر بادر وصلاها وصلى العصر،
ولو نسى العصر فلم ينتبه لها إلا عند الغروب بادر،
وهكذا لو نسي المغرب أو العشاء ثم ذكرها في أثناء الليل بادر وسارع إلى ذلك،
ولا يؤخر إلى صلاةٍ أخرى، بل هذا واجب عليه، ليس له تأخير الصلاة إذا ذكرها،
وليس له تأخير الصبح إلى بعد طلوع الشمس، لا يجوز، لا للرجال ولا للنساء،
بل الواجب أن تصلى في الوقت، الرجل يصليها في الجماعة،
يخرج إلى المساجد في بيوت الله مع المسلمين، والمرأة تصليها في البيت في وقتها قبل الشمس،
ولا يجوز لمسلم ولا لمسلمة تأخير صلاة الفجر إلى بعد طلوع الشمس،
لأن حد الوقت طلوع الشمس، فإذا طلعت الشمس خرج الوقت،
فلا يجوز للمسلم أبداً أن يؤخرها إلى طلوع الشمس، ولا لمسلمة أيضاً،
بل هذا من أعمال المنافقين، نعوذ بالله، والله يقول جل وعلا:
{ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غياً}(سورة مريم:59)،
يعني خساراً ودماراً، وقيل أن الغي وادي في جهنم بعيد قعره كبير قعره نسأل الله العافية،
قال ابن عباس في هذا: ليس المراد أنهم تركوها، لو تركوها لكفروا، ولكن أخروها عن وقتها،
هذا الوعيد لمن أخرها عن الوقت، أما من تركها فإنه يكفر،
من تركها بالكلية يكون كافراً نعوذ بالله - كما تقدم -.
فالحاصل أنه لا يجوز لأي مسلم ولا لأي مسلمة تأخير الصلاة عن وقتها،
لا الفجر إلى طلوع الشمس ولا الظهر إلى وقت العصر،
ولا العصر إلى وقت المغرب، ولا إلى أن تصفر الشمس،
ولا المغرب إلى أن يغيب الشفق، ولا العشاء إلى بعد نصف الليل،
بل يجب أن تصلى كل صلاةٍ في وقتها، هذا هو الواجب على المسلمين،
الرجال والنساء، الرجل يصليها جماعة مع المسلمين،
وليس له تأخيرها عن الجماعة، وليس له تأخيرها عن الوقت،
والمرأة عليها أن تصليها في الوقت، في بيتها، وليس لها أن تؤخرها عن الوقت،
وإذا كان النوم قد يغلب في الفجر فينبغي أن توضع ساعة،
الساعة المنبهة وتوقت على الوقت حتى إذا جاء الوقت نبهتم على وقت الصلاة،
لأن هذا من الأسباب التي تعين على الخير، وإذا كان عنده من يوقظه فالحمد لله،
فالحاصل أن الواجب على المسلم والمسلمة أن يهتموا بهذا الأمر،
فإن كان عندهم من يوقظهم لصلاة الفجر فالحمد لله،
وإلا وجب أن يضع ساعةً عندهما للتنبيه على وقت الصلاة حتى يقوم الرجل فيصلي مع المسلمين،
وحتى تقوم المرأة تصلي الصلاة في وقتها، هذا هو الواجب وما أعان على الواجب وجب.
أيضاً يقول: إذا فاتته صلاة الفجر هل يجوز قراءتها سراً أو جهراً وهي قد طلعت الشمس؟
يقرأها جهراً، لا بأس، كما شرع الله، النبي - صلى الله عليه وسلم -
لما فاتته صلاة الفجر ولم يصليها إلا بعد الشمس صلاها كما كان يصليها في الليل،
في أول النهار، كما كان يصليها بعد طلوع الفجر،
يصليها كما هي، ركعتين بصلاةٍ جهرية، ويصلي راتبتها قبلها، كما فعله النبي - صلى الله عليه وسلم-.
الشيخ ابن باز رحمه الله
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#108
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل الإبر للصائم تفطر ؟
الســــؤال :
هل الإبر للصائم تفطر ؟
الإجــابــة
تجتنب ، إلا من ضرورة للصائم مثلها يحل له الفطر .
ثم الذي يغلب على الظن أنها تفطر ؛ لأنها تنتهي إلى كل شيء من البدن ،
إلا أن انتهاءها إلى الجوف كانتهائها إلى غيره ، والمعنى والقوة التي فيها هو أبلغ
مما يصل إلى الجوف ؛ فإن ما يصل إلى الجوف يوزع على الأعضاء ،
وهذه تصل إلى جميع البدن ؛ بل الآن موجودة الإبرة التي يتغذى بها من اشتد مرضه
ولم يحصل إطعامه من الفم ، فهي تلحق بالمطعومات .
لكن المشهور عند كثير من العلماء في البلاد الأخرى عدم التفطير،
ولكن هم لا يوثق بهم من ناحية أنه كلما وُجِدَ شيء أنكروه أولا ثم سوغوه أخيرا .
أولا يجرونه على القواعد الشرعية ، ثم إذا أخذ ما شاء الله فتكلم متكلمون بالجهل
صاروا إلى ذلك وأباحوه .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله)
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
هل الإبر للصائم تفطر ؟
الإجــابــة
تجتنب ، إلا من ضرورة للصائم مثلها يحل له الفطر .
ثم الذي يغلب على الظن أنها تفطر ؛ لأنها تنتهي إلى كل شيء من البدن ،
إلا أن انتهاءها إلى الجوف كانتهائها إلى غيره ، والمعنى والقوة التي فيها هو أبلغ
مما يصل إلى الجوف ؛ فإن ما يصل إلى الجوف يوزع على الأعضاء ،
وهذه تصل إلى جميع البدن ؛ بل الآن موجودة الإبرة التي يتغذى بها من اشتد مرضه
ولم يحصل إطعامه من الفم ، فهي تلحق بالمطعومات .
لكن المشهور عند كثير من العلماء في البلاد الأخرى عدم التفطير،
ولكن هم لا يوثق بهم من ناحية أنه كلما وُجِدَ شيء أنكروه أولا ثم سوغوه أخيرا .
أولا يجرونه على القواعد الشرعية ، ثم إذا أخذ ما شاء الله فتكلم متكلمون بالجهل
صاروا إلى ذلك وأباحوه .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله)
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#109
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا مَرَّ ذكره؟
الحمد لله
"الواجب الصلاة عليه إذا مر ذكره ، عليه الصلاة والسلام ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : (رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ) وهذا يدل على أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره صلى الله عليه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
الحمد لله
"الواجب الصلاة عليه إذا مر ذكره ، عليه الصلاة والسلام ؛ لما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال : (رَغِمَ أَنْفُ رَجُلٍ ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلِّ عَلَيَّ) وهذا يدل على أن الصلاة عليه واجبة عند ذكره صلى الله عليه وسلم" انتهى .
الشيخ عبد العزيز بن باز
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#110
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
ما يفرق بين إبرة العرق وغيرها ؟
الســــؤال :
ما يفرق بين إبرة العرق وغيرها ؟
الإجــابــة
إبرة العرق أبلغ ، و الثانية لها اتصال و نفع .
ولو قدر أن إبرة غير العرق ما تصل إلى الجوف ؛
لكنها شبيهة بالغذاء ، فهي تغذي وينفذ الدواء كله لجميع البدن .
إنا نفتي كثيرا بالفطر وصار بيننا وبين بعضٍ كلامٌ في ذلك ؛
إلا أنه الآن وقبل الآن يبقى شيء في النفس ، ومع القول بالفطر احتياطا ،
إلا أن التي في العرق أشد ، ولكن الفتوى هي على المنع .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
ما يفرق بين إبرة العرق وغيرها ؟
الإجــابــة
إبرة العرق أبلغ ، و الثانية لها اتصال و نفع .
ولو قدر أن إبرة غير العرق ما تصل إلى الجوف ؛
لكنها شبيهة بالغذاء ، فهي تغذي وينفذ الدواء كله لجميع البدن .
إنا نفتي كثيرا بالفطر وصار بيننا وبين بعضٍ كلامٌ في ذلك ؛
إلا أنه الآن وقبل الآن يبقى شيء في النفس ، ومع القول بالفطر احتياطا ،
إلا أن التي في العرق أشد ، ولكن الفتوى هي على المنع .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#111
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء،
أرجو تفسير هذا الحديث؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فهذا الحديث من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها بيان أن الحلية للمؤمن في الجنة تبلغ مبلغ الوضوء، معنى أنه يكون في يده الحلية إلى ما خلف المرفقين، يعني أنها تمتد الحلية إلى ذراعه إلى ما وراء المرفق، لأن الوضوء ينتهي بغسل المرفقين، فتمتد الحلية في يديه إلى نهاية موضع الوضوء.
الشيخ / عبدالعزيز بن باز
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجو تفسير هذا الحديث؟
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه، أما بعد: فهذا الحديث من الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفيها بيان أن الحلية للمؤمن في الجنة تبلغ مبلغ الوضوء، معنى أنه يكون في يده الحلية إلى ما خلف المرفقين، يعني أنها تمتد الحلية إلى ذراعه إلى ما وراء المرفق، لأن الوضوء ينتهي بغسل المرفقين، فتمتد الحلية في يديه إلى نهاية موضع الوضوء.
الشيخ / عبدالعزيز بن باز
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#112
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
هل الإبر المغذية تفطر ؟
الســــؤال :
قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب ( فقه السنة )
لمؤلفه الشيخ سيد سابق أن الإبر المغذية وغيرها
التي لا تدخل عن طريق الجوف أو الفم ليست مفطرة،
وأعلم أن هناك رأيا لبعض الفقهاء يقضي بغير ذلك.
فما الرأي المعروف لدى جمهور العلماء؟
جزاكم الله خيرا
الإجــابــة
الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها،
أما الإبر العادية فلا تفطر الصائم،
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
قرأت في بعض الكتب الفقهية ومنها كتاب ( فقه السنة )
لمؤلفه الشيخ سيد سابق أن الإبر المغذية وغيرها
التي لا تدخل عن طريق الجوف أو الفم ليست مفطرة،
وأعلم أن هناك رأيا لبعض الفقهاء يقضي بغير ذلك.
فما الرأي المعروف لدى جمهور العلماء؟
جزاكم الله خيرا
الإجــابــة
الصواب أن الإبر المغذية تفطر الصائم إذا تعمد استعمالها،
أما الإبر العادية فلا تفطر الصائم،
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#113
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
التوتين في العضد ، و الإبرة في العضل و الوريد
الســــؤال :
التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ،
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟
الإجــابــة
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأرطاوي ؛
سلمه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فقد جرى الاطلاع على الاستفهام المرفوع إلينا منكم بعدد 105 وتاريخ 9
8 1383 هـ حول التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ، وكذلك استفهامكم :
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟
. . إلى آخر ما ذكرت .
ونفيدك : أن التوتين - أي : التلقيح ضد الجدري - بشكله المعروف لدينا
لا نرى فيه ما يؤثر على صوم الصائم ، وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله :
أن الصائم لا يفطر بفصد وشرط ونحوهما .
والمعروف أنه لا يحصل مع التوتين إبر كما ذكرتم .
أما استفهامكم عن الإبر وهل هناك فرق بالنسبة لصحة الصيام من عدمه
بين استعمالها في الوريد واستعمالها في العضل - فللعلماء في ذلك مقال ،
والذي يظهر لنا : أن إبرة الوريد تفسد الصوم ؛ لتحقق دخول مادتها إلى
جوف مستعملها، وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بفساد صيام من أدخل إلى
جوفه شيئا من أي موضع كان إبرة العضل فإنه لا يظهر لنا جواز
استعمال الصائم لها ، والأحوط تركها .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ،
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟
الإجــابــة
من محمد بن إبراهيم إلى فضيلة قاضي محكمة الأرطاوي ؛
سلمه الله .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ، وبعد :
فقد جرى الاطلاع على الاستفهام المرفوع إلينا منكم بعدد 105 وتاريخ 9
8 1383 هـ حول التوتين في العضد ، هل يفسد به صوم الصائم ؟
حيث إنه يحصل معه إبرة بنسلين ، وكذلك استفهامكم :
هل هناك فرق بين الإبرة في العضل والإبرة في الوريد؟
. . إلى آخر ما ذكرت .
ونفيدك : أن التوتين - أي : التلقيح ضد الجدري - بشكله المعروف لدينا
لا نرى فيه ما يؤثر على صوم الصائم ، وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله :
أن الصائم لا يفطر بفصد وشرط ونحوهما .
والمعروف أنه لا يحصل مع التوتين إبر كما ذكرتم .
أما استفهامكم عن الإبر وهل هناك فرق بالنسبة لصحة الصيام من عدمه
بين استعمالها في الوريد واستعمالها في العضل - فللعلماء في ذلك مقال ،
والذي يظهر لنا : أن إبرة الوريد تفسد الصوم ؛ لتحقق دخول مادتها إلى
جوف مستعملها، وقد صرح الفقهاء رحمهم الله بفساد صيام من أدخل إلى
جوفه شيئا من أي موضع كان إبرة العضل فإنه لا يظهر لنا جواز
استعمال الصائم لها ، والأحوط تركها .
( من فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رحمه الله )
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#114
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
قال الله تعالى :
{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
فهل المقصود بالبنين هم الذكور من الأولاد فقط ؟
أم تشمل الذكور والإناث ؟
بارك الله فيك.. "البنون" إنما يقصد بها الذكور،
وأما الإناث فيقال لهن "بنات".
وفي تفسير القرطبي رحمه الله:
"وإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا ,
وفي البنين قوة ودفعا , فصارا زينة الحياة الدنيا , لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين ;
لأن المعنى :
المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم " اهـ.
فالبنون مقدمون في صفة الزينة على البنات لأن الرجل يتقوى بهم ويعتضد عليهم،
بخلاف البنات..
وهذا لا ينفي كون البنات من جملة الزينة (زينة الحياة الدنيا بعموم)،
ولكن لا يسعنا في هذا المقام أننقول إن المراد بالآية يشملهن،
فالذكران مقدمون عليهن في هذا المعنى.
ولو أراد شمولهن في لفظ الآية
لقال "المال والولد" إذ لفظة الولد تشمل الذكر والأنثى في لسان العرب،
بل وتشمل الإفراد والتثنبة
والجمع كذلك.
والآية ليست في مقام إثبات حكم شرعي حتى يقال إن ما يطلق فيه الحكم على الذكور فإن الإناث
يدخلن فيه ولابد إلا ما دل النص على إخراجهن منه أو تخصيص الحكم فيه على الذكور.
إنما الآية في مقام تخصيص لشيئين من زينة الحياة الدنيا بصفة الزينة تقديما لهما على ما سواهما
في ذلك لقرينةمعنوية تتعلق بالقوة الزائلة التي يربو بها المال والبنون على سائر الزينات،
وإلا فالنساء زينة، والطعام والشراب وسائر الشهوات زينة،
كما في قوله تعالى:
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ
وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ
وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }
[آل عمران : 14]
ولكن لما كان المراد التنبيه على أن هذه الأشياء
تزول ولابد وتفنى وأن الباقيات الصالحات خير منها،
خص هاتين الزينتين بالذكر دون غيرهما للمناسبة،
والله أعلم.
{ الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا }
فهل المقصود بالبنين هم الذكور من الأولاد فقط ؟
أم تشمل الذكور والإناث ؟
بارك الله فيك.. "البنون" إنما يقصد بها الذكور،
وأما الإناث فيقال لهن "بنات".
وفي تفسير القرطبي رحمه الله:
"وإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالا ونفعا ,
وفي البنين قوة ودفعا , فصارا زينة الحياة الدنيا , لكن معه قرينة الصفة للمال والبنين ;
لأن المعنى :
المال والبنون زينة هذه الحياة المحتقرة فلا تتبعوها نفوسكم " اهـ.
فالبنون مقدمون في صفة الزينة على البنات لأن الرجل يتقوى بهم ويعتضد عليهم،
بخلاف البنات..
وهذا لا ينفي كون البنات من جملة الزينة (زينة الحياة الدنيا بعموم)،
ولكن لا يسعنا في هذا المقام أننقول إن المراد بالآية يشملهن،
فالذكران مقدمون عليهن في هذا المعنى.
ولو أراد شمولهن في لفظ الآية
لقال "المال والولد" إذ لفظة الولد تشمل الذكر والأنثى في لسان العرب،
بل وتشمل الإفراد والتثنبة
والجمع كذلك.
والآية ليست في مقام إثبات حكم شرعي حتى يقال إن ما يطلق فيه الحكم على الذكور فإن الإناث
يدخلن فيه ولابد إلا ما دل النص على إخراجهن منه أو تخصيص الحكم فيه على الذكور.
إنما الآية في مقام تخصيص لشيئين من زينة الحياة الدنيا بصفة الزينة تقديما لهما على ما سواهما
في ذلك لقرينةمعنوية تتعلق بالقوة الزائلة التي يربو بها المال والبنون على سائر الزينات،
وإلا فالنساء زينة، والطعام والشراب وسائر الشهوات زينة،
كما في قوله تعالى:
{ زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَوَاتِ مِنَ النِّسَاء وَالْبَنِينَ
وَالْقَنَاطِيرِ الْمُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْخَيْلِ الْمُسَوَّمَةِ
وَالأَنْعَامِ وَالْحَرْثِ ذَلِكَ مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاللّهُ عِندَهُ حُسْنُ الْمَآبِ }
[آل عمران : 14]
ولكن لما كان المراد التنبيه على أن هذه الأشياء
تزول ولابد وتفنى وأن الباقيات الصالحات خير منها،
خص هاتين الزينتين بالذكر دون غيرهما للمناسبة،
والله أعلم.
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
#115
ام عشتار
عضوة ذهبية
رد: ركن الفتاوى ( متنوع و متجدد بإذن الله )
حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان
الســــؤال :
ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أو للتداوي؟
الإجــابــة
يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان،
ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛
لأنه في حكم تناول الطعام والشراب ،
فتعاطي تلك الحقن يعتبر حيلة على الإفطار في نهار رمضان
وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
ما حكم التداوي بالحقن في نهار رمضان سواء كانت للتغذية أو للتداوي؟
الإجــابــة
يجوز التداوي بالحقن في العضل والوريد للصائم في نهار رمضان،
ولا يجوز للصائم تعاطي حقن التغذية في نهار رمضان؛
لأنه في حكم تناول الطعام والشراب ،
فتعاطي تلك الحقن يعتبر حيلة على الإفطار في نهار رمضان
وإن تيسر تعاطي الحقن في العضل والوريد ليلا فهو أولى.
و بالله التوفيق ،
و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء
إظهار التوقيع
توقيع : ام عشتار
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات ام عشتار
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 9,322
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| هل تريد الملاييين والملايين بل المليارات من الحسنات بإذن الله تعالى | sawsan1 | المنتدي الاسلامي العام | 22 | 11-01-2019 06:31 PM |
| وردك عندنا فلا تتأخرى ..... متجدد بإذن الله الجزء 2 | طُمُوحي الجنّة | القرآن الكريم | 286 | 18-02-2016 04:51 AM |
| وردك عندنا فلا تتأخرى ..... متجدد بإذن الله | طُمُوحي الجنّة | القرآن الكريم | 402 | 19-03-2014 02:32 PM |
| وصفاتي الخاصة بالخبز القديم و اليابس (مملحات) متجدد بإذن الله | زهرة الاميرة | المعجنات والفطائر | 24 | 01-04-2012 09:15 AM |
| اسطوانة :: الزواج لثلاثة من جبال السنة في عصرهم: بن باز، الألباني وبن عثيمين | اميرة المشآعر | صوتيات ومرئيات اسلامية | 0 | 23-02-2011 04:14 AM |
الساعة الآن 11:18 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع