#1
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
بيانات العضوة
- رقم العضوية : 129539
- تاريخ التسجيل: 123Jul 2017
- الدولة : مصر
- المدينة : سيناء
- الحالة الاجتماعية : غير متزوجة
- الوظيفة : طالبة جامعية
- المشاركات: 101 [+]
- الأصدقاء : 0
- نقاط التقييم : 10
رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الاولى
علامات الساعة الصغرى
قال القرطبي في تفسير قوله تعالى:
فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ " أشراطها أي أماراتها وعلاماتها، :
فتبين من هذا أن الأشراط في اللغة هي علامات الشيء المتقدمة عليه والدالة عليه، ومما يدل على تسمية هذه الأشراط في السنة بالعلامات ما جاء في حديث جبريل المشهور عند النسائي،
قال:
{ يا محمد، أخبرني متى الساعة، قال: فنكس، فلم يجبه شيئا ثم أعاد فلم يجبه شيئا ثم أعاد فلم يجبه شيئا ورفع رأسه فقال: " ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ولكن لها علامات تعرف بها... } .
2- المستقبل للإسلام في آخر الزمان
قال الله عز وجل: ﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْـمُشْرِكُون﴾.
[ تبشرنا هذه الآية الكريمة بأن المستقبل للإسلام بسيطرته وظهوره وحكمه على الأديان كلها, وقد يظن بعض الناس أن ذلك قد تحقق في عهده ص وعهد الخلفاء الراشدين والملوك الصالحين, وليس كذلك, فالذي تحقق إنما هو جزء من هذا الوعد الصادق, كما أشار إلى ذلك النبي ص بقوله:
«لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى, فقالت عائشة : يا رسول الله إن كنت لأظن حين أنزل الله:﴿هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْـمُشْرِكُون﴾ أن ذلك تامّاً, قال:
إنه سيكون من ذلك ما شاء الله...»
.وقد وردت أحاديث أخرى توضح مبلغ ظهور الإسلام ومدى انتشاره, بحيث لا يدع مجالا للشك في أن المستقبل للإسلام بإذن الله وتوفيقه .
3-وها أنا أسوق ما تيسر من هذه الأحاديث عسى أن تكون سببا لشحذ همم العاملين للإسلام, وحجة على اليائسين المتواكلين:
- «إن الله زوى (أي جمع وضم) لي الأرض، فرأيت مشارقها ومغاربها وإن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها» .
- «ليبلغن هذا الأمر ما بلغ الليل والنهار ولا يترك الله بيت مدر ولا وبر إلا أدخله الله هذا الدين بعز عزيز أو بذل ذليل عزّاً يعز الله به الإسلام وذلّاً يذل به الكفر».
- عن أبى قبيل قال:
كنا عند عبد الله بن عمرو بن العاصي وسئل أي المدينتين تفتح أولا القسطنطينية أو رومية؟ فدعا عبد الله بصندوق له حلق، قال: فأخرج منه كتابا قال: فقال عبد الله: بينما نحن حول رسول الله ص نكتب، إذ سئل رسول الله ص:
أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية؟ فقال رسول الله ص:
" مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية " .
-«تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة، فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضًّا فيكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء الله أن يرفعها، ثم تكون ملكا جبريّاً فتكون ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة . ثم سكت»." الصحيحة"(1/1/31-34)
1-وردت أحاديث كثيرة عن رسول الله r فيها ذكر جملة من أشراط الساعة وعلاماتها، ومن ذلك حديث عمر بن الخطاب t المشهور بحديث جبريل، حيث سئل فيه r عن الإسلام والإيمان والإحسان ووقت الساعة، وفيه قال جبريل عليه السلام لرسول الله r
{ ... فأخبرني عن الساعة؟ فقال r
ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، قال: فأخبرني عن أماراتها؟، قال: أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء، يتطاولون في البنيان
2-ومنها حديث عوف بن مالك t قال:
{ أتيت النبي r في غزوة تبوك وهو في قبة أدم فقال: "
اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم موتان يأخذ فيكم كقعاص الغنم ( ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم هدنة تكون بينكم وبين بني الاصفر
3-ومنها 6- رفع القرآن في آخر الزمان :[قال رسول الله ص]:
«يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية وتبقى طوائف من الناس: الشيخ الكبير والعجوز، يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة: " لا إله إلا الله " فنحن نقولها».
4-ومنها ظهور السيارات في آخر الزمان
عن عبدالله بن عمرو قال:سمعت رسول الله ص يقول:
«يكون في آخر أمتي رجال يركبون على سرج كأشباه الرحال، ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رءوسهن كأسنمة البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات، لو كان وراءكم أمة من الأمم خدمهن نساؤكم كما خدمكم نساء الأمم قبلكم»
الحديث معجزة علمية غيبية للنبي ص؛ فإنه يشير إلى السيارات الفاخرة التي يركبها أشباه الرجال الذين يأتون عليها إلى المساجد مشيعين للجنازة, فإذا أدخلت المسجد للصلاة عليها؛ ظل أولئك في سياراتهم أو واقفين بجانبها بالانتظار.
6-ومنها حديث أبي هريرة t أن رسول الله r قال:
{ لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة، دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين، كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم، وتكثر الزلازل، ويتقارب الزمان، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر فيكم المال فيفيض حتى يهم رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي به، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون، فذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
ومنها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري t قال:
{ طلع النبي r علينا ونحن نتذاكر، فقال: " ما تذاكرون "؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات ". فذكر الدخان والدجال والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم } إلى غير ذلك من الأحاديث، وهي كثيرة جدا
. وهذه العلامات منها ما هو قريب من قيام الساعة، وهو ما يسمى بعلامات الساعة الكبرى، مثل: نزول عيسى عليه السلام، وخروج الدجال، وطلوع الشمس من مغربها وغيرها، ومنها ما يكون قبل ذلك وهو ما يسمى بعلامات الساعة الصغرى.
- القحط في آخر الزمان وبيان خطأ من حدد وقته
[قال رسول الله ص]:«يُوشِكُ أن تطلبُوا في قُراكُم هذه طَسْتاً من ماءٍ فلا تَجدونَهُ، يَنْزَوِي كلُّ ماءٍ إلى عُنْصُرِهِ؛ فيكون في الشام بَقِيَّةُ المؤمنين والماءُ».
لطول الموضوع
الباقى تحت فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#2
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الثانية
معركة هرمجدون
هى ليست نهايى\ة العالم بل هى اخر العلاملت الصغرى لقيام الساعة والتى تؤزن ببداء العلاملت الكبرى مباشرة وكما قدمننا ماسبق من علامات تسبق المعركة
بين يدى المعركة
عن على قال صلى الله علية وسلم (أخبرني جبريل أن حسينا يقتل بشاطئ الفرات .) الصحيحة *
1- عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يوشك الفرات أن يحسر عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا )
وفى رواية
(لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فإذا سمع به الناس ساروا إليه فيقول من عنده والله لئن تركنا الناس يأخذون منه ليذهبن به كله فيقتتلون عليه فيقتل تسعة أعشارهم من كل عشرة تسعة فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون ويقول كل رجل منهم لعلي أكون أنا الذي أنجو . * )
2-ويكون على راس هذا القتال جبل الذهب الذى يخرج من حسر الفرات ثلاثة رجال كلهم ابناء خليفة فيشتد خلافهم فيخرج المهدى من بينهم ويذهب الى مكة لما يرى من الفتن والاقتتال قال صلى الله علية وسلم
((لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة ( كلهم تجتمع عليه الأمة ) كلهم من قريش ( ثم يكون الهرج ) .(الفوضى الخلاقة )
*وقال
يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده .
* *وقال
يكون في آخر أمتي خليفة يحثى المال حثيا ولا يعده عدا . * ))
ومن رواية صحيحة يبين فيها النبى صلى الله علية وسلم عن الاقتتال على كنز مكة فيقول
((يقتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لايصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ) _
3-ويحزرنا رسول الله صلى الله علية وسلم من عدم اتباع المهدى اذا ظهر ومخالفتة لان فى ذلك هلكك فقاال
((تكون هدنة على دخن ثم تكون دعاة الضلالة قال فإن رأيت يومئذ خليفة . . في الأرض فالزمه وإن نهك جسمك وأخذ مالك فإن لم تره فاهرب في الأرض ولو أن تموت وأنت عاض بجذل شجرة ] .
( صحيح ) .
4- وقد حسن الالبانى حديث حذيفة ابن اليمان الذى يقول فية
( كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يارسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير [ فنحن فيه ] [ وجاء بك ] فهل بعد هذا الخير من شر [ كما كان قبله ] ب قال ياحذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات ) . قال قلت يارسول الله أبعد هذا الشر خير ] . قال نعم .
[ قلت فما العصمة منه قال السيف ] .
قلت وهل بعد ذلك الشر من خير وفي طريق قلت وهل بعد السيف بقية ) قال نعم وفيه تكون إمارة وفي لفظ جماعة ) على أقذاء وهدنة على ) دخن . قلت وما دخنه قال
قوم وفي طريق أخرى يكون بعدي أئمة [ يستنون بغير سنتي ] ويهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر [ وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس ] .
وفي أخرى
الهدنة على دخن ماهي قال
لاترجع قلوب أقوام على الذي كانت عليه ) .
قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم [ فتنة عمياء صماء عليها ] دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها .
قلت يارسول الله صفهم لنا .
قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا .
قلت [ يارسول الله ] فما تأمرني إن أدركني ذلك قال
تلتزم جماعة المسلمين وإمامهم [ تسمع وتطيع الأمير وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع ] .
قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال
فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك .
وفي طريق )
فإن تمت ياحذيفة وأنت عاض على جذل خير لك من أن تتبع أحدا منهم . وفي أخرى )
فإن رأيت يومئذ لله عز وجل في الأرض خليفة فالزمه وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فإن لم تر خليفة فاهرب [ في الأرض ] حتى يدركك الموت وأنت عاض على جذل شجرة .
[ قال قلت ثم ماذا قال
ثم يخرج الدجال .
قال قلت فبم يجيء قال
بنهر - أوقال ماء ونار - فمن دخل نهره حط أجره ووجب وزره ومن دخل ناره وجب أجره وحط وزره .
[ قلت يارسول الله فما بعد الدجال قال
عيسى ابن مريم ] .
قال قلت ثم ماذا قال
لو أنتجت فرسا لم تركب فلوها حتى تقوم الساعة ] )
5- فيترك المهدى (مجدد على راس كل مائة عاما من يجدد لهذة الامة دينها ) فتنة الخلاف على الكنز ويتجة من الشرق الى مكة وعند وصولة الى الكعبة الشريفة يعرف الناس انة المهدى المنتظر
وهذة هى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#3
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الثالثة
من علامات الساعة وأماراتها الكبرى ظهور المهدي الذي يخرج في آخر الزمان، ويلي أمر هذه الأمة ويجدد لها دينها، وهو رجل يحكم بالإسلام ويملأ الأرض عدلا بعد أن ملئت جورا وظلما،
تنعم الأمة في عهده بالخيرات والنعم التي لم تنعم بمثلها قط،
في زمانه تكون الثمار كثيرة، والزروع غزيرة، والمال وافر، والسلطان قاهر، والدين قائم، والعدو راغم، والخير في أيامه دائم
المهدي: :
المهدي الذي هداه الله إلى الحق، وقد استعمل في الأسماء حتى صار كالأسماء الغالبة
والمراد بالمهدي هنا:
هو الذي بشر به رسول الله r أنه يجيء في آخر الزمان، ويؤيد الدين ويظهر العدل، ويتبعه المسلمون ويستولي على الممالك الإسلامية، ويكون من أهل بيته r ويخرج في زمنه عيسى عليه السلام، والدجال. وقد وردت في شأن المهدي أحاديث كثيرة
وهذه الأحاديث توضح وتخبر عن خروجه في الناس، وذلك بعد ما يعم الأرض الظلم والفساد والطغيان؛ فيأتي ويملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت جورا وظلما.
وهو من سلالة النبي r ومن أبناء فاطمة - رضي الله عنها - وعلى خده شامة كأنها كوكب دري.
المسألة الثانية:
اسمه واسم أبيه ونسبه اسم المهدي (محمد)، واسم أبيه (عبد الله).
فعن عبد الله بن مسعود t أن رسول الله r قال:
{ لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه رجلا مني - أو من أهل بيتي - يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض... }
وفي رواية أخرى:
{ لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي }
وفي رواية أخرى:
{ يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي }
وأما نسبه:
فالروايات الكثيرة تبين لنا أنه من ولد فاطمة البتول، ابنة النبي المصطفى عليه الصلاة والسلام - رضي الله عنها - وعن أولادها الطاهرين.
عن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله r يقول: { المهدي من عترتي من ولد فاطمة }
وعن علي بن أبي طالب t قال: قال رسول الله r
{ المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة } .
فهذه الأخبار كلها تؤكد أن المهدي من ذرية رسول الله r من ولد فاطمة الزهراء، وهذا ما عليه جماهير الأمة،
: وهو محمد بن عبد الله العلوي الفاطمي الحسني
المسألة الثالثة:
صفة المهدي
من صفات المهدي الواردة في السنة ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري t قال: { سمعت رسول الله r يقول:
" المهدي مني، أجلى الجبهة (: الخفيف الشعر ما بين النزعتين من الصدغين ، والذي انحسر الشعر عن جبهته أقنى الأنف
يملأ الأرض قسطا وعدلا، كما ملئت جورا وظلما، ويملك سبع سنين
ومن الأمور الدالة عليه
، أنه يخرج في زمان ساد فيه الجور والظلم، فيقيم هو بأمر الله العدل والحق، ويمنع الظلم والجور، وينشر الله به لواء الخير على الأمة، حيث يسقيه الله الغيث فتمطر السماء كثيرا لا تدخر شيئا من قطرها، وتؤتي الأرض أكلها لا تدخر عن الناس شيئا من نباتها، وتكثر المواشي بسبب الخيرات، ويفيض المال فيقسمه بين الناس بالسوية.
فعن أبي سعيد الخدري t أن رسول الله r قال:
{ يخرج في آخر أمتي المهدي، يسقيه الله الغيث، وتخرج الأرض نباتها، ويعطي المال صحاحا، وتكثر الماشية، وتعظم الأمة، يعيش سبعا، أو ثمانيا، يعني حججا } الصحيحة.
المسألة الرابعة:
مكان خروج المهدي وزمانه ومدة مكثه في الأرض
ليست هناك روايات صحيحة صريحة تدل على مكان خروجه، أو الزمن الذي يخرج فيه، ولكن استأنس أهل العلم في بيان ذلك من مفهوم بعض الروايات وإن لم تكن قطعية.
فعن ثوبان t قال: قال رسول الله r
{ يقتتل عند كنزكم ثلاثة، كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ". ثم ذكر شيئا لا أحفظه فقال: " فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي } مسلم
قال ابن كثير - رحمه الله -:
والمراد بالكنز المذكور في هذا السياق كنز الكعبة، يقتتل عنده ليأخذه ثلاثة من أولاد الخلفاء، حتى يكون آخر الزمان فيخرج المهدي، ويكون ظهوره من بلاد المشرق لا من سرداب سامرا، كما يزعمه جهلة الرافضة من أنه موجود فيه الآن وهم ينتظرون خروجه في آخر الزمان، فإن هذا نوع من الهذيان، وقسط كبير من الخذلان، شديد من الشيطان؛ إذ لا دليل على ذلك، ولا برهان لا من كتاب ولا سنة ولا معقول صحيح ولا استحسان،
إلى أن قال:
" ويؤيده بناس من أهل المشرق ينصرونه ويقيمون سلطانه ويشدون أركانه، وتكون راياتهم سودا أيضا، وهو زي عليه الوقار؛ لأن راية رسول الله r كانت سوداء يقال له العقاب " إلى أن قال:
" والمقصود:
أن المهدي الممدوح الموعود بوجوده في آخر الزمان يكون أصل خروجه وظهوره من ناحية المشرق، ويبايع له عند البيت كما دل على ذلك نص الأحاديث "
وعن جابر بن عبد الله t قال: قال رسول الله r
{ لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة فينزل عيسى فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله هذه الأمة } مسلم
وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: قال رسول الله r
{ يعوذ عائذ بالبيت فيبعث إليه بعث، فإذا كانوا ببيداء من الأرض ( خسف بهم،
فقلت: يا رسول الله، فكيف بمن كان كارها؟ قال:
يخسف به معهم، ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته }
وعن حفصة - رضي الله عنها - أن رسول الله r قال:
{ سيعوذ بهذا البيت - يعني الكعبة - قوم ليست لهم منعة ولا عدد ولا عدة، يبعث إليهم جيش، حتى إذا كانوا ببيداء من الأرض خسف بهم }
وعن عائشة - رضي الله عنها - قالت:
{ عبث رسول الله r في منامه، فقلنا: يا رسول الله، صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله؟ فقال:
" العجب أن ناسا من أمتي يؤمون بالبيت برجل من قريش، قد لجأ بالبيت، حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم "،
فقلنا: يا رسول الله، إن الطريق قد تجمع الناس، فقال:
" نعم، فيهم المستبصر والمجبور ( وابن السبيل يهلكون مهلكا واحدا، ويصدرون مصادر شتى ( يبعثهم الله على نياتهم } مسلم
ففي هذه الروايات الثلاث عن أمهات المؤمنين - رضي الله عنهن - جميعا، إشارة صريحة للعائذ بالبيت وأنه من قريش، وأنه يؤيد بنصر الله، فيهلك الله أعداءه بالخسف.
وقد ورد أيضا في الأحاديث الصحيحة ذكر خليفة يكثر الخير في زمانه حتى إنه يحثو المال حثوا ولا يعده عددا ويعطيه للناس بدون عدد، ولكن الروايات هنا أيضا لم تحدد اسم هذا الخليفة.
فعن أبي سعيد الخدري وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم أن النبي r قال: { يكون في آخر الزمان خليفة يقسم المال ولا يعده }مسلم وفي رواية: { يكون في آخر أمتي خليفة يحثو المال حثوا } مسلم
وعن أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله r يقول:
{ يكون اختلاف عند موت خليفة، فيخرج من بني هاشم فيأتي مكة فيستخرجه الناس من بيته بين الركن والمقام، فيجهز إليه رجل من قريش، أخواله من كلب، فيجهز إليه جيش فيهزمهم الله، فتكون الدائرة عليهم، فذلك يوم كلب، الخائب من خاب من غنيمة كلب، فيستفتح الكنوز ويقسم الأموال، ويلقي الإسلام بجرانه ) إلى الأرض، فيعيشون بذلك سبع سنين أو قال: تسعا }
وفي رواية أبي داود: ".
..
{ فيخرج رجل من أهل المدينة هاربا إلى مكة، فيأتيه ناس من أهل مكة فيخرجونه وهو كاره فيبايعونه بين الركن والمقام، ويبعث إليه بعث من الشام } الحديث.
ومن مجمل الروايات السابقة يتبين لنا أن المهدي رجل صالح يخرج في آخر الزمان، ويأوي إلى مكة هاربا من المدينة، فيبايع بين الركن والمقام عند الكعبة المشرفة، فيبعث إليه جيش لقتله فيخسف بهم، وينصره الله ويؤيده فيحكم بالإسلام، وينشر العدل بين الناس،
ويعم الرخاء والنعمة بزمانه، ويلتقي مع نبي الله عيسى عليه السلام فيؤم الأمة وعيسى عليه السلام يصلي خلفه، ويخرج معه ويساعده على قتل الدجال، ويعيش سبعا أو تسع سنين، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون.
قال النبى صلى الله علية وسلم
« لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ قَائِمًا حَتَّى يَكُونَ عَلَيْكُمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً كُلُّهُمْ تَجْتَمِعُ عَلَيْهِ الأُمَّةُ ». قَالَ « كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ ». « ثُمَّ يَكُونُ الْهَرْجُ ».
وقال
( - « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلاَّ يَوْمٌ »- « لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ يَوْمٌ. « لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ». « حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلاً مِنِّى ». أَوْ « مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمَ أَبِى ». « يَمْلأُ الأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا ». «
لاَ تَذْهَبُ أَوْ لاَ تَنْقَضِى الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِى يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِى 00
وقال
المهدي من عترتي من ولد فاطمة
( المهدي منا أهل البيت يصلحه الله في ليلة * وقال ،
-المهدي مني أجلى الجبهة أقنى الأنف يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما يملك سبع سنين 4 الأجلى :
محسور مقدم الرأس من الشعر أو نصف الرأس أو هو دون الصلع
الأقنى : الدقيق
الأقنى : الدقيق
--عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه و سلم قال
يكون في أمتي المهدي إن قصر فسبع وإلا فتسع فتنعم فيه أمتي نعمة لم ينعموا مثلها قط تؤتى أكلها ولا تدخر منهم شيئا والمال يومئذ كدوس فيقوم الرجل فيقول يا مهدي أعطني فيقول خذ * ( حسن )
تابع معركة هرمجدون
1- فلما يخرج المهدى ياتية جيش من الشام لقتالة فيخسف الله بهذا الجيش فيتبين للناس انة المهدى المنتظر
فتتوحد صفوف المسلمين على يدى المهدى باذن الله ويصالح المسلمون الروم الصليبين وذلك لمواجهة عدو مجهول
2- هدنة المسلمين مع الروم لقتال عدو من ورائهم وهى علامة وسطى قال صلى الله علية وسلم
((ستصالحون الروم صلحا آمنا فتغزون أنتم وهم عدوا من ورائكم وفى رواية من ورائهم فتنصرون وتغنمون وتسلمون
ثم ترجعون حتى تنزلوا بمرج ذي تلول فيرفع رجل من أهل النصرانية الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيدقه فعند ذلك تغدر الروم وتكون الملاحم فيجتمعون لكم فيأتونكم في ثمانين غاية مع كل غاية عشرة آلاف
وفى رواية
فيسيرون بثمانين بندا تحت كل بند اثنا عشر ألفا . وتجمع للملحمة ))الصحيحة
3- فيخرج اليهم جيش من خيار اهل الارض
قال صلى الله علية وسلم
(( لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق( قلب بلاد الشام تمتد من جنوب تركيا وصولا الى سوريا وامكان بين الاثنين الغراق )
فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم
فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث
هم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ; فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال
يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لا نذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته . *
4- ذريعة الروم فى القتال الى العالم
وهذة الزريعة مخططة من قبل بفعل المنظمات السرية والتخطيط الشيطانى بقيادة الماسونية العالمية التى تخطط الى افسساد العالم حتى يتسنى الى ملكهم المزعوم وهو المسيخ الدجال فى الخروج
5- تابع معركة هرمجدون
سفر الرؤيا ليحونا اللاهوتى 16
((تخرج على ملوك العالم وكل المسكونة لتجمعهم لقتال ذلك اليوم العظيم يوم الله القادر على كل شئئ )فجمعهم الى الموضع الذى يسمى بالعبرانية هرمجدون
6-هرمجدون (هر= جبل /مجدون =اسم مكان فى فلسطين واللفظة عبرانية ))
7-اذن نستخلص من السابق اشراط المعركة
1- هدنة بين المسلمين والصليبين
2- نزول الروم بالاعماق او دابق
3- تهيئة شعبهم لخوض هذة المعركة
4- الاساءة الى مقدسات الاسلام حتى ينجر المسلمين لحربهم
5- اعلان الحرب الصليبية على المسلمين قال صلى الله علية وسلم
(لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا
(( اى اخرجوا لنا الذين هم منا من الرروم ابتدائا ولكنهماسلموا وانضموا الى صفوف المسلمين انتهائا ))
نقاتلهم فيقول المسلمون لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا --فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلث هم أفضل الشهداء عند الله ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا ; فيفتتحون القسطنطينية فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل فإذا جاءوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لا نذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته . * )
8- والتوضيح فى حديثة عن المعركة
(((لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ .
فإذا تصافوا قالت الروم : خلوا بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم . فيقول المسلمون : لا .
والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم
[ وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل
فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون
حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة
فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام ] فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدا ويقتل ثلثهم - [ هم ] أفضل الشهداء عند الله - ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدا [ فيجعل الله الدبرة عليهم ( أي الروم ) فيقتتلون مقتلة إما قال : لا يرى مثلها وإما قال : لم ير مثلها حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقاسم ؟ ] فيبلغون قسطنطينية فيفتحونها
( وفي رواية :
سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر ؟ قالوا : نعم يا رسول الله قال : لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط أحد جوانبها الذي في البحر ثم يقولوا الثانية : لا إله إلا الله والله أكبر . فيسقط جانبها الآخر
: و----- من حديث عبد الله بن مسعود يرويه يسير بن جابر قال :
هاجت ريح حمراء بالكوفة فجاء رجل ليس له هجيري إلا : يا عبد الله ابن مسعود جاءت الساعة .
قال : فقعد - وكان متكئا - فقال :
إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة .
ثم قال بيده هكذا ونحاها نحو الشام فقال :
عدو يجمعون لأهل الإسلام ويجمع لهم أهل الإسلام .
قلت :
الروم تعني ؟ قال
: نعم وتكون عند ذاكم القتال ردة شديدة فيشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة
9- وتكون الملحمة اعظم معركة عرفها التاريخ
ابادة شاملة حتى ان النبى صلى الله علية وسلم ليقول
((يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة فإذا كان اليوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتتلون مقتلة - إما قال : لا يرى مثلها وإما قال : لم ير مثلها –
حتى إن الطائر ليمر بجنباتهم فما يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الأب كانوا مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح ؟ أو أي ميراث يقاسم ؟ فبينما هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك فجاءهم الصريخ إن الدجال قد خلفهم في ذراريهم . فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشرة فوارس طليعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
: ( إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ )
ومسلم
9- فتنتهى الملحمة الكبرى بانتصار المسلمين وتكمل مسيرها الى اوربا لفتح روما كما وعد رسول الله صلى الله علية وسلم مخلفا ورائة اشلاء جيش ضخم ابيد تماما وقبل وصول الجيوش الى روما يتجة سبعون الفا من الاوربيين المسلمين الذين انضموا لى الجيش الاسلامى الى القسطنطنيه ليفتحوها ليصدق فيهم قول رسولنا صلى الله علية وسلم
((سمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب في البحر لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفا من بني إسحاق فإذا جاءوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر ثم يقول الثانية لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآ خر ثم يقول الثالثة لا إله إلا الله والله أكبر فيفرج لهم فيدخلونها فيغنمون فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون . * ))
10-بما ان فتح القسطنطنية جاء على يد بنى اسحاق والذين اسلموا فهذا يعنى ان الاسلام انتشر فى اوربا قيل هذة الاحداث وللتزكيرفهؤلاء السبعون الفا من بنى اسحاق الذين يفتتحون القسطنطنية من بين الذين اراد الروم قبل بداية المعركة ارمجيدون لقتالهم لكن المسلمون ابوا ان يخلوا بينهم وبين الذين سبوا منا
11- وتواصل جيوش المسلمين مسيرها الى اوربا حتى يصلوا الى روما
((عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال بينما نحن حول رسول الله صلى الله عليه وسلم نكتب إذ سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي المدينتين تفتح أولا أقسطنطينية أو رومية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
مدينة هرقل تفتح أولا . يعني قسطنطينية . . ( رومية روما ) .
وقد تحقق الفتح الأول على يد الفاتح العثماني بعد ثمانماية سنة من إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالفتح وسيتحقق الفتح الثاني بإذن الله تعالى ولا بد
( من فوائد الحديث أن فيه دليل على أن الحديث كتب في عهده صلى الله عليه وسلم خلافا لما يظنه بعض الخراصين .
12-وبعد فتح روما والانطلاق داخل اوربا للجهاد فى سبيل الله وفتح المدن اذ جاءهم الصريخ (فبينما هم يقتسمون المغانم إذ جاءهم الصريخ فقال إن الدجال قد خرج ))
وفى رواية
((( صحيح ) وعن عبد الله بن مسعود قال
إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم ميراث ولا يفرح بغنيمة . ثم قال عدو يجمعون لأهل الشام ويجمع لهم أهل الإسلام ( يعني الروم ) فيتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يتشرط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حت يحجز بينهم الليل فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة ثم يشترط المسلمون شرطة للموت لا ترجع إلا غالبة فيقتتلون حتى يمسوا فيفيء هؤلاء وهؤلاء كل غير غالب وتفنى الشرطة
فإذا كان يوم الرابع نهد إليهم بقية أهل الإسلام فيجعل الله الدبرة عليهم فيقتلون مقتلة لم ير مثلها حتى إن الطائر ليمر يجنابتهم فلا يخلفهم حتى يخر ميتا فيتعاد بنو الأب كانوا
مائة فلا يجدونه بقي منهم إلا الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو أي ميراث يقسم ؟ فبينا هم كذلك إذ سمعوا ببأس هو أكبر من ذلك فجاءهم الصريخ أن الدجال قد خلفهم في ذراريهم فيرفضون ما في أيديهم ويقبلون فيبعثون عشر فوارس طليعة .
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
إني لأعرف أسماءهم وأسماء آبائهم وألوان خيولهم هم خير فوارس أو من خير فوارس على ظهر الأرض يومئذ .
رواه مسلم . ))
13- فينطلق الفرسان فيجيبون البلاد فلايجدون اى اثر فيعودون الى قلاعهم فى الشام يبشرون المسلمين والمهدى عن عدم عثورهم على الدجال ولكن بمجرد عودتهم يظهر الدجال
وهذة هى الحلقة القادمة ان شاء الله تعالى
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#4
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الرابعة
فتنة المسيح الدجال
المسيخ الدجال.....حقايق عن ذلك المجهول!
-عدم ذكر الدجال فى القران
:
يجيبناالإمام البلقيني بأنه
نظر في كل مَنْ ذُكِرَ في القرآن من المفسدين فوجدهم ممن مضى وانقضى أمره، وأما من لم يجئ بعدُ فلم يذكر منهم أحد!!! وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج .
ووقع في تفسير البغوي
أن الدجال مذكور في قوله ـ تعالى )
: لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس .
( وأن المراد بالناس هنا الدجال من باب إطلاق الكل على البعض.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ في قوله تعالى )
يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها (
أنه ترك ذكره احتقاراً،
وتُعُقِّب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون فتنة الدجال والذي قبله ....
الكذاب الدجال،
وسمي الدجال، مسيحاً لأَن عينه ممسوحة عن أَن يبصر بها، وسمي عيسى مسيحاً اسم خصَّه الله به، ولمسح زكريا إِياه.
خلق الله المَسِيحَيْنِ: أَحدهما ضد الآخر، .. فهما مسيحان: مسيح الهُدَى ومسيح الضلالة؛وفي الحديث:
أَمَّا مَسِيحُ الضلالة
فكذا؛ فدلَّ هذا الحديث على أَن عيسى مَسِيحٌ الهُدَى وأَن الدجَّال مسيح الضلالة.
الميم في كلمة مسيح للتعريف )
م=أل
( ،ومثلها كلمات: مشير،مدير،مطر، مطران، مشاري،وغيرها.
أما المقطع )
سيح،سى
( في كلمة المسيح تدل على معنى العظمة والسمو والريادة والصدارة .
قال تعالى>
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا <24 مريم
والسري
هو الكبير.والسرياح الطويل
فالمسيح يعني السريّ والعظيم والشريف والرفيع والعالي..
.قال تعالى
.< إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ < ال عمران
فالمسيح )
وجيه
وبالفرنسية
تعني مسيو )سيّد ( ،وتفصيل مسيو )م=ال،سي=سيّد (،
وبالإنجليزية
مستر )م=ال،سة بمعنى سيّد
(، وتتضح اللفظة في كلمة )
سير
(.ومثل ذلك
:مسعد،مسعود،مسور، معوض، فتفصيل المسيح ببساطة هو : م=ال، سيح=لهجة في سي=سيّد/ عظيم/ مُخْلَص. فالمسيح هو لهجة قديمة تعني العظيم والكبير والمقدّم.
الدجال سمى مسيخ لعيوب عينيه .
. فهو مسخ ...ويسمى الدجال بـ)المسيح ( لأنه يمسح الأرض ويقطعها في أربعين يوما ، وسمي مسيحا أيضا لأنه ممسوح العين اليمنى فهي عوراء لايرى بها .
كما يسمى بـ(المسيخ) : إما لأنه ممسوخ العينين ، فإحدى عينيه لاضوء فيها والأخرى طافية أي بارزة ، وهذا مسخ في خلقته ، وإما لأنه يمسخ الحقائق ويقلبها لأنه يدعي الألوهية وهو عبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراء . >>>>
109-صفات الدجال :
الحقيقه ان الوارد عن الرسول الكريم فيه توضيح كامل لصفات هذا اللعين ......
ــ و لقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء المسيح الدجال عن ابن عباس رضى الله عنه ان النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ
( رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلاً آدَمَ طُوَالاً جَعْدًا كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءةَ،وَرَأَيْتُ عيسَى رَجُلاً مَرْبُوعًا مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبِطَ الرَّأْسِ وَرَأَيْتُ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ،وَالدَّجَّالَ)البخاري
كما أنه صلى الله عليه وسلم رأه فى منامه عن عَبْدُ اللَّهِ بن عمر كما في البخاري قال ذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَيْنَ ظَهْرَيْ النَّاسِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ }
إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ أَلا إِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ وَأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فِي الْمَنَامِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ رَجِلُ الشَّعَرِ يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلاً وَرَاءَه جَعْدًا قَطِطًا أَعْوَرَ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَنٍ وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ{ .
. و لقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنته و بين صفة الدجال حتى يستطيع معرفته كل من راءه
عن ابْنُ عُمَرَ قال قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ}
إِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ قَوْمَهُ وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ{
البخاري وفي أحدى روايات حديث الرؤية }
ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ جَسِيمٌ أَحْمَرُ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ{البخاري وعند أحمد }الدجال عينه خضراء كالزجاجة{
.وعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ}
إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنْ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لا تَعْقِلُوا إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلا حَجْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ،وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا{
صحيح أَبُو دَاوُد
وعند مسلم أن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ حَذَّرَ النَّاسَ الدَّجَّالَ}
إِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ أَوْ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَقَالَ تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ
{ رواه مسلم
وعن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ}
الدَّجَّالُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ ثُمَّ تَهَجَّاهَا ك ف ر يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُسْلِمٍ{ .
اذا صفاته العامه مماسبق هى :
رجل شاب... قصير....ضخم الجثة .... شديد الخلقة .....أسمر اللون وفي وجهه حمرة ، جعد الرأس)يعني شعر راسه خشن شديد الجعوده
( ذو شعرملتف كثيركأن شعره أغصان شجرة ,
اجلى الجبهة..عريض النحر،أفحج الساقين أي بعيد ما بينهما فإذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن وهذا من جملة عيوبه
،كما أنه ممسوح العين اليمنى و هي مطموسة قد تساوت بوجنته فهي ليست بغائرة ولا بارزة، و عينه اليسرى بارزة جاحظة عليها لحمتان غليظتان من طرفي العين كأنها عنبة طافية
)اليمنى طافئة واليسرى طافية
(..،وصح الحديث بأنه لا يولد له ولد وهو عقيم أي يموت وليس له عقب.. ،كما أنه مكتوب بين عينيه كلمة )ك ف ر ( يقرؤها كل مؤمن يعرف القراءة أو لا يعرف
ونفصل الحديث عن اوصاف عينيه :
ان من اهم علامات الدجال التى تميزه فى الخلقه هو عينيه. فبعد إطلاع في أحاديث الفتن، قد يظن البعض بأن هناك تناقضاً
بين الأحاديث التي كثرت عن المسيح الدجال، فقد وصفت عيني الدجال بأكثر من وصف، وبيان ذلك:
وصف عين الدجال اليمنى:
" …أعور عين اليمنى، كأنها عنبة طافية…" )
رواه البخاري ومسلم(
"… ألا أن المسيح الدجال أعور عين اليمنى. كأن عينه عنبة طافية…" )
رواه مسلم وأحمد(
"…عينه اليمنى كأنها عنبة طافية…" )
رواه مسلم(
110وصف عين الدجال اليسرى:
أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة…" )
رواه أحمد(
"… الدجال أعور العين اليسرى…" )
رواه أحمد ومسلم وابن ماجه(
"… إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري…" )
رواه أحمد(
"… إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء…" )
رواه أحمد(
"… عينه خضراء كالزجاجة…" )
رواه أحمد وداود الطيالسي(
111-فخلاصة الأحاديث أن عيني الدجال معيبتان:
العين اليمنى: فقد وصفت عينه اليمنى بأنها عوراء كأنها عنبة طافية ومن ثم وصفت بأنها جاحظة أي بارزة وممسوحة الحدقة، كما إن عليها ظفرة غليظة أي جلدة تغشى البصر.
العين اليسرى:
أما عينه اليسرى وصفت بأنها ممسوحة مطموسة ومن ثم وصفت بأنها مثل الكوكب الدري كأنها زجاجة خضراء.
لماذا وصفت عين الدجال اليمنى مرة عوراء كأنها عنبة طافية ومن ثم وصفت بأنها ممسوحة الحدقة وعليها ظفرة غليظة؟
ولماذا وصفت عينه الأخرى مرة بأنها ممسوحة ومرة أخرى وصفت كالزجاجة الخضراء؟
ان النبي صلى الله عليه وسلم لاينطق عن الهوى وفي أحاديثه بين أن المسيح الدجال أعور بعين واحدة وخص العين اليسرى أكثر من العين اليمنى بالذكر لكن ما ورد في العين اليمنى نفس ما ورد في العين اليسرى من صفات مما يدل على أنها هي الأخرى عوراء وهذا بيان بأن كلتا عينيه معيبتان فعلاً.
فيا ترى ما هو شكل عيني الدجال؟
وما حقيقة عورها؟
ربما يستغرب البعض ربط هذا بموضوعنا ولكن الاجابه لكل التساولات السابقه هى :
بأن عيني الدجال في الغالب أصابهما العور
فقام باستبدال احاهما او كلاهما بعينين كاملتين صناعيتين وجفون صناعية وأن الأحاديث كانت تصف مرة العين الطبيعية العوراء
ومرة العين الصناعية الجديدة.
فمن تفسير الأحاديث تفسيراً منطقياً نستطيع الاستنتاج ان :
العين الصناعية للدجال اليمنى ستكون بارزة ممسوحة الحدقة وعليها جلدة تغشى البصر أما عينه الصناعية الأخرى وهى اليسرى ستكون زجاجة خضراء يشع منها الضوء.كانها كوكب درى .
فهو ليس أعور بمعنى العور ولكن ذو عينين صناعيتين ...
.وهذا بما وصل اليه من تكنولوجيا هائله .............!!!!!!!!!!!!!!!!
ولكن فى عصر التقدم والتكنولوجيا الحديثه اتضحت الصورة كليا .... وما هذا كله الامن الاعجاز العلمى لكتاب الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الذى يثبت يوما بعد يوم عظمة هذا الدين ونبيه الكريم ..
.فمن غير المعقول ان يقول المصطفى الكريم لاصحابه ان الدجال له عين صناعيه فى ذلك الوقت ...
ومثله ماجاء عنه صلى الله عليه وسلم من نطق الجماد وتكليم الرجل عذبة سوطه وهو مافسره اهل العلم اليوم بالتلفاز والهاتف والمذياع .... وغيرها مما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ..........
: فتنة المسيح الدجال
لفظ الدجال من الدجل وهو التغطية، وأصل الدجل معناه:
الخلط، يقال:
دجل إذا لبس وموه، وجمع دجال: دجالون، ودجاجلة.
وسمي الدجال دجالا؛ لأنه يغطي الحق بباطله، أو لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم
المراد بالدجال هنا:
الدجال الأكبر الذي يخرج قبيل قيام الساعة في زمن المهدي وعيسى عليه السلام.
وخروجه من الأشراط العظيمة المؤذنة بقيام الساعة، وفتنته من أعظم الفتن والمحن التي تمر على الناس
وقد تواترت الأحاديث الصحيحة عن النبي r في ذكر خروج الدجال في آخر الزمان والتحذير منه، حيث وصفه الرسول r لأمته وصفا دقيقا لا يخفى على ذي بصيرة، كما حذر منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله أممهم ووصفوه لهم أوصافا ظاهرة.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: { قام رسول الله r في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: " إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذر قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور، وان الله ليس بأعور }
وعن أبي هريرة t قال: { قال رسول الله r " ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه؟ إنه أعور، وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه } بخارى
وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: { أن رسول الله r ذكر يوما بين ظهراني الناس الدجال فقال: " إن الله تعالى ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية } بخارى
وعن أبي سعيد الخدري t قال: { حدثنا رسول الله r يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال: " يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينتهي إلى بعض السباخ
(وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر التي تلي المدينة،
فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو من خير الناس - فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله r حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم الآن، قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه }
متفق علية
وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r { ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، ومكتوب بين عينيه ك. ف. ر }متفق علية
وعن النواس بن سمعان t قال: { ذكر رسول الله r الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع، حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه، عرف ذلك فينا، فقال: " ما شأنكم؟ " قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة، فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: " غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط
(أي صاحب الشعر الشديد الجعودة )
عينه طافئة، كأني أشبهه بـ (عبد العزى بن قطن) فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا، وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا.
قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال:
أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قلنا:
يا رسول الله فذاك اليوم الذي كسنة: أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال:
لا، اقدروا له قدره،
قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال:
كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كان ذرا وأسبغه ض روعا، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله. قال: فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين
(الذي أجدبت أرضه وقحطت وغلت أسعاره)
ليس بأيديهم شيء من أحوالهم، ويمر بالخربة، فيقول لها: أخرجي كنوزك، فيتبعه كنوزها كيعاسيب
(، واليعسوب أصله فحل النحل ، والمعنى هنا: أي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل على يعاسيبها. )
النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل، ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك، إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين
(وهو الثوب الذي صبغ ، والمعنى أنه لابس ثوبين مصبوغين بالورس ثم بالزعفران)
واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ
(أي ينحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفائه ، والجمان حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار)
فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى ابن مريم: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم، فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار، فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف
(هو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. )
في رقابهم فيصبحون فرسى، كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم
(أي دسمهم وريحهم المنتنة ، وأراد أن الأرض تنتن من جيفهم)
ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
(مصانع الماء ، أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء)
ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ كل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها
(أي قشرها تشبيها بقحف الرأس )
ويبارك في الرسل، حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك، إذ بعث الله ريحا طيبا، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن ومسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة }
(مسلم
، ولهذا حذرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل إبطاله. وأما أهل التوفيق فلا يغترون ولا يخدعون بما معه لما ذكرناه من الدلائل المكذوبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله، ولهذا يقول الذي يقتله ثم يحييه: ما ازددت فيك إلا بصيرة "
وقد دلت الأحاديث علي أن المسيح الدجال يدخل كل بلد إلا مكة والمدينة،
فعن أنس t قال: قال رسول الله r
{ ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق }
فظهور الدجال - أخسأه الله وأخزاه - وشدة فتنته وهوله وبلاء الناس به، وبما يجري على يديه من علامات الساعة العظيمة وأشراطها الجسيمة، وقد سبق إيراد الأحاديث النبوية في شأنه والخبر عنه وبيان وصفه ونعته والتحذير منه، وكان النبي r يستعيذ في صلاته وغيرها من فتنة الدجال وشره وأمر أمته بذلك.
فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - { أن رسول الله r كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن: " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات }
وعن زيد بن ثابت t قال: { بينما النبي r في حائط بني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال: " من يعرف أصحاب هذه الأقبر "؟ فقال رجل أنا: قال: " متى مات هؤلاء "؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر "، قالوا: نعوذ بالله من النار، قال: " تعوذوا بالله من عذاب القبر "، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: " تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن "، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: " تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال "، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال }
وقد أرشد رسول الله r المؤمنين
إلى ما يعصمهم من فتنة المسيح الدجال كما جاء في حديث أبي الدرداء t أن النبي r قال:
{ من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال }
مسلم
قال المناوي مبينا سبب العصمة: "
وذلك لما في قصة أهل الكهف من العجائب، فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال فلا يفتن، أو لأن من تدبر هذه الآيات وتأمل معناها حذره فأمن منه أو هذه خصوصية أودعت في السورة "
فسورة الكهف لها شأن عظيم وفيها من العجائب والآيات الباهرات التي من تدبرها عصم من فتنة الدجال،
وقد ورد الحث على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة، كما في حديث أبي سعيد الخدري t أن النبي r قال: { إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين } .
فينبغي على المسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة وحفظها وخاصة في يوم الجمعة.
فتنة المسيح الدجال
المسيخ الدجال.....حقايق عن ذلك المجهول!
-عدم ذكر الدجال فى القران
:
يجيبناالإمام البلقيني بأنه
نظر في كل مَنْ ذُكِرَ في القرآن من المفسدين فوجدهم ممن مضى وانقضى أمره، وأما من لم يجئ بعدُ فلم يذكر منهم أحد!!! وهذا ينتقض بيأجوج ومأجوج .
ووقع في تفسير البغوي
أن الدجال مذكور في قوله ـ تعالى )
: لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس .
( وأن المراد بالناس هنا الدجال من باب إطلاق الكل على البعض.
قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ في قوله تعالى )
يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها (
أنه ترك ذكره احتقاراً،
وتُعُقِّب بذكر يأجوج ومأجوج وليست الفتنة بهم بدون فتنة الدجال والذي قبله ....
الكذاب الدجال،
وسمي الدجال، مسيحاً لأَن عينه ممسوحة عن أَن يبصر بها، وسمي عيسى مسيحاً اسم خصَّه الله به، ولمسح زكريا إِياه.
خلق الله المَسِيحَيْنِ: أَحدهما ضد الآخر، .. فهما مسيحان: مسيح الهُدَى ومسيح الضلالة؛وفي الحديث:
أَمَّا مَسِيحُ الضلالة
فكذا؛ فدلَّ هذا الحديث على أَن عيسى مَسِيحٌ الهُدَى وأَن الدجَّال مسيح الضلالة.
الميم في كلمة مسيح للتعريف )
م=أل
( ،ومثلها كلمات: مشير،مدير،مطر، مطران، مشاري،وغيرها.
أما المقطع )
سيح،سى
( في كلمة المسيح تدل على معنى العظمة والسمو والريادة والصدارة .
قال تعالى>
فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا <24 مريم
والسري
هو الكبير.والسرياح الطويل
فالمسيح يعني السريّ والعظيم والشريف والرفيع والعالي..
.قال تعالى
.< إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ < ال عمران
فالمسيح )
وجيه
وبالفرنسية
تعني مسيو )سيّد ( ،وتفصيل مسيو )م=ال،سي=سيّد (،
وبالإنجليزية
مستر )م=ال،سة بمعنى سيّد
(، وتتضح اللفظة في كلمة )
سير
(.ومثل ذلك
:مسعد،مسعود،مسور، معوض، فتفصيل المسيح ببساطة هو : م=ال، سيح=لهجة في سي=سيّد/ عظيم/ مُخْلَص. فالمسيح هو لهجة قديمة تعني العظيم والكبير والمقدّم.
الدجال سمى مسيخ لعيوب عينيه .
. فهو مسخ ...ويسمى الدجال بـ)المسيح ( لأنه يمسح الأرض ويقطعها في أربعين يوما ، وسمي مسيحا أيضا لأنه ممسوح العين اليمنى فهي عوراء لايرى بها .
كما يسمى بـ(المسيخ) : إما لأنه ممسوخ العينين ، فإحدى عينيه لاضوء فيها والأخرى طافية أي بارزة ، وهذا مسخ في خلقته ، وإما لأنه يمسخ الحقائق ويقلبها لأنه يدعي الألوهية وهو عبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراء . >>>>
109-صفات الدجال :
الحقيقه ان الوارد عن الرسول الكريم فيه توضيح كامل لصفات هذا اللعين ......
ــ و لقد رأي النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء المسيح الدجال عن ابن عباس رضى الله عنه ان النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ
( رَأَيْتُ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي مُوسَى رَجُلاً آدَمَ طُوَالاً جَعْدًا كَأَنَّهُ مِنْ رِجَالِ شَنُوءةَ،وَرَأَيْتُ عيسَى رَجُلاً مَرْبُوعًا مَرْبُوعَ الْخَلْقِ إِلَى الْحُمْرَةِ وَالْبَيَاضِ سَبِطَ الرَّأْسِ وَرَأَيْتُ مَالِكًا خَازِنَ النَّارِ،وَالدَّجَّالَ)البخاري
كما أنه صلى الله عليه وسلم رأه فى منامه عن عَبْدُ اللَّهِ بن عمر كما في البخاري قال ذَكَرَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا بَيْنَ ظَهْرَيْ النَّاسِ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ فَقَالَ }
إِنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ أَلا إِنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ وَأَرَانِي اللَّيْلَةَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ فِي الْمَنَامِ فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ كَأَحْسَنِ مَا يُرَى مِنْ أُدْمِ الرِّجَالِ تَضْرِبُ لِمَّتُهُ بَيْنَ مَنْكِبَيْهِ رَجِلُ الشَّعَرِ يَقْطُرُ رَأْسُهُ مَاءً وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلَيْنِ وَهُوَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالُوا هَذَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ثُمَّ رَأَيْتُ رَجُلاً وَرَاءَه جَعْدًا قَطِطًا أَعْوَرَ الْعَيْنِ الْيُمْنَى كَأَشْبَهِ مَنْ رَأَيْتُ بِابْنِ قَطَنٍ وَاضِعًا يَدَيْهِ عَلَى مَنْكِبَيْ رَجُلٍ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ فَقُلْتُ مَنْ هَذَا قَالُوا الْمَسِيحُ الدَّجَّالُ{ .
. و لقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من فتنته و بين صفة الدجال حتى يستطيع معرفته كل من راءه
عن ابْنُ عُمَرَ قال قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فِي النَّاسِ فَأَثْنَى عَلَى اللَّهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثمَّ ذَكَرَ الدَّجَّالَ فَقَالَ}
إِنِّي أُنْذِرُكُمُوهُ وَمَا مِنْ نَبِيٍّ إِلا قَدْ أَنْذَرَهُ قَوْمَهُ لَقَدْ أَنْذَرَهُ نُوحٌ قَوْمَهُ وَلَكِنْ سَأَقُولُ لَكُمْ فِيهِ قَوْلاً لَمْ يَقُلْهُ نَبِيٌّ لِقَوْمِهِ تَعْلَمُونَ أَنَّهُ أَعْوَرُ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِأَعْوَرَ{
البخاري وفي أحدى روايات حديث الرؤية }
ثُمَّ ذَهَبْتُ أَلْتَفِتُ فَإِذَا رَجُلٌ جَسِيمٌ أَحْمَرُ جَعْدُ الرَّأْسِ أَعْوَرُ الْعَيْنِ كَأَنَّ عَيْنَهُ عِنَبَةٌ طَافِيَةٌ قَالُوا هَذَا الدَّجَّالُ{البخاري وعند أحمد }الدجال عينه خضراء كالزجاجة{
.وعَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ}
إِنِّي قَدْ حَدَّثْتُكُمْ عَنْ الدَّجَّالِ حَتَّى خَشِيتُ أَنْ لا تَعْقِلُوا إِنَّ مَسِيحَ الدَّجَّالِ رَجُلٌ قَصِيرٌ أَفْحَجُ جَعْدٌ أَعْوَرُ مَطْمُوسُ الْعَيْنِ لَيْسَ بِنَاتِئَةٍ وَلا حَجْرَاءَ فَإِنْ أُلْبِسَ عَلَيْكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ رَبَّكُمْ لَيْسَ بِأَعْوَرَ،وأنكم لن تروا ربكم حتى تموتوا{
صحيح أَبُو دَاوُد
وعند مسلم أن رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ يَوْمَ حَذَّرَ النَّاسَ الدَّجَّالَ}
إِنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ يَقْرَؤُهُ مَنْ كَرِهَ عَمَلَهُ أَوْ يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ وَقَالَ تَعَلَّمُوا أَنَّهُ لَنْ يَرَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمُوتَ
{ رواه مسلم
وعن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ}
الدَّجَّالُ مَمْسُوحُ الْعَيْنِ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ ثُمَّ تَهَجَّاهَا ك ف ر يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُسْلِمٍ{ .
اذا صفاته العامه مماسبق هى :
رجل شاب... قصير....ضخم الجثة .... شديد الخلقة .....أسمر اللون وفي وجهه حمرة ، جعد الرأس)يعني شعر راسه خشن شديد الجعوده
( ذو شعرملتف كثيركأن شعره أغصان شجرة ,
اجلى الجبهة..عريض النحر،أفحج الساقين أي بعيد ما بينهما فإذا مشى باعد بين رجليه كالمختتن وهذا من جملة عيوبه
،كما أنه ممسوح العين اليمنى و هي مطموسة قد تساوت بوجنته فهي ليست بغائرة ولا بارزة، و عينه اليسرى بارزة جاحظة عليها لحمتان غليظتان من طرفي العين كأنها عنبة طافية
)اليمنى طافئة واليسرى طافية
(..،وصح الحديث بأنه لا يولد له ولد وهو عقيم أي يموت وليس له عقب.. ،كما أنه مكتوب بين عينيه كلمة )ك ف ر ( يقرؤها كل مؤمن يعرف القراءة أو لا يعرف
ونفصل الحديث عن اوصاف عينيه :
ان من اهم علامات الدجال التى تميزه فى الخلقه هو عينيه. فبعد إطلاع في أحاديث الفتن، قد يظن البعض بأن هناك تناقضاً
بين الأحاديث التي كثرت عن المسيح الدجال، فقد وصفت عيني الدجال بأكثر من وصف، وبيان ذلك:
وصف عين الدجال اليمنى:
" …أعور عين اليمنى، كأنها عنبة طافية…" )
رواه البخاري ومسلم(
"… ألا أن المسيح الدجال أعور عين اليمنى. كأن عينه عنبة طافية…" )
رواه مسلم وأحمد(
"…عينه اليمنى كأنها عنبة طافية…" )
رواه مسلم(
110وصف عين الدجال اليسرى:
أعور عينه اليسرى بعينه اليمنى ظفرة غليظة…" )
رواه أحمد(
"… الدجال أعور العين اليسرى…" )
رواه أحمد ومسلم وابن ماجه(
"… إحدى عينيه قائمة كأنها كوكب دري…" )
رواه أحمد(
"… إحدى عينيه كأنها زجاجة خضراء…" )
رواه أحمد(
"… عينه خضراء كالزجاجة…" )
رواه أحمد وداود الطيالسي(
111-فخلاصة الأحاديث أن عيني الدجال معيبتان:
العين اليمنى: فقد وصفت عينه اليمنى بأنها عوراء كأنها عنبة طافية ومن ثم وصفت بأنها جاحظة أي بارزة وممسوحة الحدقة، كما إن عليها ظفرة غليظة أي جلدة تغشى البصر.
العين اليسرى:
أما عينه اليسرى وصفت بأنها ممسوحة مطموسة ومن ثم وصفت بأنها مثل الكوكب الدري كأنها زجاجة خضراء.
لماذا وصفت عين الدجال اليمنى مرة عوراء كأنها عنبة طافية ومن ثم وصفت بأنها ممسوحة الحدقة وعليها ظفرة غليظة؟
ولماذا وصفت عينه الأخرى مرة بأنها ممسوحة ومرة أخرى وصفت كالزجاجة الخضراء؟
ان النبي صلى الله عليه وسلم لاينطق عن الهوى وفي أحاديثه بين أن المسيح الدجال أعور بعين واحدة وخص العين اليسرى أكثر من العين اليمنى بالذكر لكن ما ورد في العين اليمنى نفس ما ورد في العين اليسرى من صفات مما يدل على أنها هي الأخرى عوراء وهذا بيان بأن كلتا عينيه معيبتان فعلاً.
فيا ترى ما هو شكل عيني الدجال؟
وما حقيقة عورها؟
ربما يستغرب البعض ربط هذا بموضوعنا ولكن الاجابه لكل التساولات السابقه هى :
بأن عيني الدجال في الغالب أصابهما العور
فقام باستبدال احاهما او كلاهما بعينين كاملتين صناعيتين وجفون صناعية وأن الأحاديث كانت تصف مرة العين الطبيعية العوراء
ومرة العين الصناعية الجديدة.
فمن تفسير الأحاديث تفسيراً منطقياً نستطيع الاستنتاج ان :
العين الصناعية للدجال اليمنى ستكون بارزة ممسوحة الحدقة وعليها جلدة تغشى البصر أما عينه الصناعية الأخرى وهى اليسرى ستكون زجاجة خضراء يشع منها الضوء.كانها كوكب درى .
فهو ليس أعور بمعنى العور ولكن ذو عينين صناعيتين ...
.وهذا بما وصل اليه من تكنولوجيا هائله .............!!!!!!!!!!!!!!!!
ولكن فى عصر التقدم والتكنولوجيا الحديثه اتضحت الصورة كليا .... وما هذا كله الامن الاعجاز العلمى لكتاب الله وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم الذى يثبت يوما بعد يوم عظمة هذا الدين ونبيه الكريم ..
.فمن غير المعقول ان يقول المصطفى الكريم لاصحابه ان الدجال له عين صناعيه فى ذلك الوقت ...
ومثله ماجاء عنه صلى الله عليه وسلم من نطق الجماد وتكليم الرجل عذبة سوطه وهو مافسره اهل العلم اليوم بالتلفاز والهاتف والمذياع .... وغيرها مما اخبر به الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم ..........
: فتنة المسيح الدجال
لفظ الدجال من الدجل وهو التغطية، وأصل الدجل معناه:
الخلط، يقال:
دجل إذا لبس وموه، وجمع دجال: دجالون، ودجاجلة.
وسمي الدجال دجالا؛ لأنه يغطي الحق بباطله، أو لأنه يغطي على الناس كفره بكذبه وتمويهه وتلبيسه عليهم
المراد بالدجال هنا:
الدجال الأكبر الذي يخرج قبيل قيام الساعة في زمن المهدي وعيسى عليه السلام.
وخروجه من الأشراط العظيمة المؤذنة بقيام الساعة، وفتنته من أعظم الفتن والمحن التي تمر على الناس
وقد تواترت الأحاديث الصحيحة عن النبي r في ذكر خروج الدجال في آخر الزمان والتحذير منه، حيث وصفه الرسول r لأمته وصفا دقيقا لا يخفى على ذي بصيرة، كما حذر منه الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله أممهم ووصفوه لهم أوصافا ظاهرة.
ومن الأحاديث الواردة في ذلك حديث عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - قال: { قام رسول الله r في الناس فأثنى على الله بما هو أهله، ثم ذكر الدجال فقال: " إني لأنذركموه، وما من نبي إلا وقد أنذر قومه، ولكني سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه، إنه أعور، وان الله ليس بأعور }
وعن أبي هريرة t قال: { قال رسول الله r " ألا أخبركم عن الدجال حديثا ما حدثه نبي قومه؟ إنه أعور، وإنه يجيء معه مثل الجنة والنار، فالتي يقول إنها الجنة هي النار، وإني أنذرتكم به كما أنذر به نوح قومه } بخارى
وعن عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما -: { أن رسول الله r ذكر يوما بين ظهراني الناس الدجال فقال: " إن الله تعالى ليس بأعور، ألا إن المسيح الدجال أعور العين اليمنى، كأن عينه عنبة طافية } بخارى
وعن أبي سعيد الخدري t قال: { حدثنا رسول الله r يوما حديثا طويلا عن الدجال فكان فيما يحدثنا به أنه قال: " يأتي الدجال، وهو محرم عليه أن يدخل نقاب المدينة، فينتهي إلى بعض السباخ
(وهي الأرض التي تعلوها الملوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر التي تلي المدينة،
فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس - أو من خير الناس - فيقول له: أشهد أنك الدجال الذي حدثنا رسول الله r حديثه، فيقول الدجال: أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته، أتشكون في الأمر؟ فيقولون: لا، فيقتله ثم يحييه، فيقول: والله ما كنت فيك أشد بصيرة مني اليوم الآن، قال: فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه }
متفق علية
وعن أنس بن مالك t قال: قال رسول الله r { ما بعث نبي إلا وقد أنذر أمته الأعور الكذاب ألا إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور، ومكتوب بين عينيه ك. ف. ر }متفق علية
وعن النواس بن سمعان t قال: { ذكر رسول الله r الدجال ذات غداة، فخفض فيه ورفع، حتى ظنناه في طائفة النخل، فلما رحنا إليه، عرف ذلك فينا، فقال: " ما شأنكم؟ " قلنا: يا رسول الله، ذكرت الدجال الغداة، فخفضت فيه ورفعت، حتى ظنناه في طائفة النخل، فقال: " غير الدجال أخوفني عليكم، إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم، وإن يخرج ولست فيكم فامرؤ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، إنه شاب قطط
(أي صاحب الشعر الشديد الجعودة )
عينه طافئة، كأني أشبهه بـ (عبد العزى بن قطن) فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف، إنه خارج خلة بين الشام والعراق، فعاث يمينا، وعاث شمالا، يا عباد الله فاثبتوا.
قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال:
أربعون يوما، يوم كسنة، ويوم كشهر، ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم، قلنا:
يا رسول الله فذاك اليوم الذي كسنة: أتكفينا فيه صلاة يوم؟ قال:
لا، اقدروا له قدره،
قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال:
كالغيث استدبرته الريح، فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به، ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر، والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كان ذرا وأسبغه ض روعا، وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم، فيردون عليه قوله. قال: فينصرف عنهم، فيصبحون ممحلين
(الذي أجدبت أرضه وقحطت وغلت أسعاره)
ليس بأيديهم شيء من أحوالهم، ويمر بالخربة، فيقول لها: أخرجي كنوزك، فيتبعه كنوزها كيعاسيب
(، واليعسوب أصله فحل النحل ، والمعنى هنا: أي تظهر له وتجتمع عنده كما تجتمع النحل على يعاسيبها. )
النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شبابا، فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين، رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل، ويتهلل وجهه يضحك، فبينما هو كذلك، إذ بعث الله المسيح ابن مريم عليه السلام، فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق، بين مهرودتين
(وهو الثوب الذي صبغ ، والمعنى أنه لابس ثوبين مصبوغين بالورس ثم بالزعفران)
واضعا كفيه على أجنحة ملكين، إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ
(أي ينحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفائه ، والجمان حبات من الفضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار)
فلا يحل لكافر يجد ريح نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلبه حتى يدركه بباب لد، فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم الله منه، فيمسح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة، فبينما هو كذلك إذ أوحى الله إلى عيسى ابن مريم: إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم، فحرز عبادي إلى الطور، ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها، ويمر آخرهم، فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار، فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف
(هو دود يكون في أنوف الإبل والغنم. )
في رقابهم فيصبحون فرسى، كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم
(أي دسمهم وريحهم المنتنة ، وأراد أن الأرض تنتن من جيفهم)
ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة
(مصانع الماء ، أراد أن المطر يغدر في الأرض فتصير كأنها مصنعة من مصانع الماء)
ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ كل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها
(أي قشرها تشبيها بقحف الرأس )
ويبارك في الرسل، حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك، إذ بعث الله ريحا طيبا، فتأخذهم تحت آباطهم، فتقبض روح كل مؤمن ومسلم، ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر، فعليهم تقوم الساعة }
(مسلم
، ولهذا حذرت الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين من فتنته ونبهوا على نقصه ودلائل إبطاله. وأما أهل التوفيق فلا يغترون ولا يخدعون بما معه لما ذكرناه من الدلائل المكذوبة له مع ما سبق لهم من العلم بحاله، ولهذا يقول الذي يقتله ثم يحييه: ما ازددت فيك إلا بصيرة "
وقد دلت الأحاديث علي أن المسيح الدجال يدخل كل بلد إلا مكة والمدينة،
فعن أنس t قال: قال رسول الله r
{ ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة، ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها، ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج الله كل كافر ومنافق }
فظهور الدجال - أخسأه الله وأخزاه - وشدة فتنته وهوله وبلاء الناس به، وبما يجري على يديه من علامات الساعة العظيمة وأشراطها الجسيمة، وقد سبق إيراد الأحاديث النبوية في شأنه والخبر عنه وبيان وصفه ونعته والتحذير منه، وكان النبي r يستعيذ في صلاته وغيرها من فتنة الدجال وشره وأمر أمته بذلك.
فعن ابن عباس - رضي الله عنهما - { أن رسول الله r كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن: " اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، وأعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات }
وعن زيد بن ثابت t قال: { بينما النبي r في حائط بني النجار على بغلة له ونحن معه إذ حادت به فكادت تلقيه، وإذا أقبر ستة أو خمسة أو أربعة فقال: " من يعرف أصحاب هذه الأقبر "؟ فقال رجل أنا: قال: " متى مات هؤلاء "؟ قال: ماتوا في الإشراك، فقال: " إن هذه الأمة تبتلى في قبورها، فلولا أن لا تدافنوا لدعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر "، قالوا: نعوذ بالله من النار، قال: " تعوذوا بالله من عذاب القبر "، قالوا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: " تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن "، قالوا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: " تعوذوا بالله من فتنة المسيح الدجال "، قالوا: نعوذ بالله من فتنة الدجال }
وقد أرشد رسول الله r المؤمنين
إلى ما يعصمهم من فتنة المسيح الدجال كما جاء في حديث أبي الدرداء t أن النبي r قال:
{ من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عصم من الدجال }
مسلم
قال المناوي مبينا سبب العصمة: "
وذلك لما في قصة أهل الكهف من العجائب، فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال فلا يفتن، أو لأن من تدبر هذه الآيات وتأمل معناها حذره فأمن منه أو هذه خصوصية أودعت في السورة "
فسورة الكهف لها شأن عظيم وفيها من العجائب والآيات الباهرات التي من تدبرها عصم من فتنة الدجال،
وقد ورد الحث على قراءتها وخاصة في يوم الجمعة، كما في حديث أبي سعيد الخدري t أن النبي r قال: { إن من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين } .
فينبغي على المسلم أن يحرص على قراءة هذه السورة وحفظها وخاصة في يوم الجمعة.
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#5
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
1 - هل ابن صياد هو الدجال؟.
2 - الحكمة من عدم ذكر الدجال في القرآن.
أما المسألة الأولى - وهي:
هل ابن صياد هو الدجال؟
- فقد اختلف العلماء في ذلك اختلافا شديدا، واضطربت فيه الروايات
ابن صياد:
هو رجل من يهود المدينة ،
وقيل: إنه من الأنصار ، واسمه " صاف "
، وقيل: اسمه " عبد الله "
ابن صائد كان أبوه يهودياَ فولد عبد الله أعور مختونا ، وهو الذي قيل إنه الدجال ثم أسلم ، فهو تابعي له رؤية ،
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر كلام الذهبي السابق في الإصابة (3 / 133):
ومن ولده عمارة بن عبد الله بن صياد ، وكان من خيار المسلمين من أصحاب سعيد بن مالك ، روى عنه مالك وغيره ،
وقال الحافظ بن كثير في النهاية في الفتن والملاحم (1 / 173):
وقد كان ابن صياد من يهود المدينة ، ولقبه " عبد الله " ويقال " صاف " ، وقد جاء هذا وهذا ، وقد يكون أصل اسمه " صاف " ثم تسمى لما أسلم بعبد الله ، وقد كان ابنه عمارة بن عبد الله من سادات التابعين ، وروى عنه مالك وغيره ،
والآراء، وقبل الدخول في ذكر أقوال العلماء في ذلك أحب أن أشير إلى بعض الروايات الواردة في شأنه، من ذلك: رواية عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - { أن عمر بن الخطاب t انطلق مع رسول الله r
في رهط قبل ابن صياد حتى وجده يلعب مع الصبيان عند أطم بني مغالة، وقد قارب ابن صياد يومئذ الحلم، فلم يشعر حتى ضرب رسول الله r ظهره بيده، ثم قال رسول الله r لابن صياد:
" أتشهد أني رسول الله "؟ فنظر إليه ابن صياد، فقال: أشهد أنك رسول الأميين، فقال ابن صياد لرسول الله r أتشهد أني رسول الله؟ فرفضه رسول الله r وقال: " آمنت بالله وبرسله "، ثم قال له رسول الله r " ماذا ترى "؟ قال ابن صياد: يأتيني صادق وكاذب، فقال له رسول الله r " خلط عليك الأمر "، ثم قال له رسول الله r " إني خبأت لك خبيئا " فقال ابن صياد: هو الدخ ( فقال له رسول الله r " اخسأ فلن تعدو قدرك ".
فقال عمر بن الخطاب: ذرني يا رسول الله أن أضرب عنقه، فقال له رسول الله r "
إن يكنه فلن تسلط عليه، وإن لا يكنه فلا خير لك في قتله }
(مسلم
وقال سالم بن عبد الله: سمعت عبد الله بن عمر يقول:
{ انطلق بعد ذلك رسول الله r وأبي بن كعب الأنصاري إلى النخل التي فيها ابن صياد حتى إذا دخل رسول الله r النخل طفق يتقي بجذوع النخل وهو يختل أن يسمع من ابن صياد شيئا قبل أن يراه ابن صياد، فرآه رسول الله r وهو مضطجع على فراش في قطيفة له فيها زمزمة فرأت أم ابن صياد رسول الله r وهو يتقي بجذوع، فقالت لابن صياد: يا صاف
(وهو اسم ابن صياد) هذا محمد، فثار ابن صياد، فقال رسول الله r "
لو تركته بين "
وعن أبي سعيد الخدري t قال: { لقيه رسول الله r وأبو بكر وعمر - يعني ابن صياد - في بعض طرق المدينة، فقال له رسول الله r
" أتشهد أني رسول الله "؟ فقال هو: أتشهد أني رسول الله؟ فقال رسول الله r " آمنت بالله وملائكته وكتبه، ما ترى "؟ قال: أرى عرشا على الماء، فقال رسول الله r " ترى عرش إبليس على البحر، وما ترى"؟ قال:
أرى صادقين وكاذبا - أو كاذبين وصادقا - فقال رسول الله r " لبس عليه، دعوه }
وعنه أيضا:
{ خرجنا حجاجا أو عمارا ومعنا ابن صياد، قال: فنزلنا منزلا، فتفرق الناس وبقيت أنا وهو. فاستوحشت منه وحشة شديدة مما يقال عليه، قال: وجاء بمتاعه فوضعه مع متاعي، فقلت: إن الحر شديد، فلو وضعته تحت تلك الشجرة. قال: ففعل، قال: فرفعت لنا غنم، فانطلق فجاء بعس )
فقال:
اشرب أبا سعيد ! فقلت: إن الحر شديد واللبن حار، ما بي إلا أني أكره أن أشرب عن يده - أو قال آخذ عن يده - فقال: أبا سعيد ! لقد هممت أن آخذ حبلا فأعلقه بشجرة ثم أختنق مما يقول لي الناس، يا أبا سعيد: من خفي عليه حديث رسول الله r ما خفي عليكم معشر الأنصار، ألست من أعلم الناس بحديث رسول الله r؟ أليس قد قال رسول الله r هو عقيم لا يولد له، وقد تركت ولدي بالمدينة؟ أو ليس قد قال رسول الله r لا يدخل المدينة ولا مكة، وقد أقبلت من المدينة، وأنا أريد مكة؟. قال أبو سعيد الخدري t
حتى كدت أن أعذره، ثم قال: أما والله إني لأعرف مولده وأين هو الآن. قال: قلت له: تبا لك سائر اليوم }
ومن أقوال العلماء في ابن صياد هل هو الدجال الأكبر أم لا،
قوله البيهقي
في سياق كلامه على حديث تميم الداري السابق فيه أن الدجال الأكبر الذي يخرج في آخر الزمان غير ابن صياد، وكان ابن صياد أحد الدجالين الكذابين الذين أخبر r بخروجهم، وقد خرج أكثرهم،
وكأن الذين يجزمون بأن ابن صياد هو الدجال لم يسمعوا بقصة تميم، وإلا فالجمع بينهما بعيد جدا؛
إذ كيف يلتئم أن يكون من كان في أثناء الحياة النبوية شبه محتلم، ويجتمع به النبي r ويسأله أن يكون في آخرها شيخا كبيرا مسجونا في جزيرة من جزائر البحر موثقا بالحديد يستفهم عن خبر النبي r هل خرج أو لا؟ فالأولى أن يحمل على عدم الاطلاع
، أما عمر فيحتمل أن يكون ذلك منه قبل أن يسمع قصة تميم ثم لما سمعها لم يعد إلى الحلف المذكور،
وأما جابر فشهد حلفه عند النبي r فاستصحب ما كان اطلع عليه من عمر بحضرة النبي r
وقال النووي:
قال العلماء:
وقصته مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره، ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة.
أقوال العلماء في ابن صياد:
قال أبو عبد الله القرطبي:
" الصحيح أن ابن صياد هو الدجال بدلالة ما تقدم، وما يبعد أن يكون بالجزيرة في ذلك الوقت، ويكون بين أظهر الصحابة في وقت آخر " ويفهم من كلام النووي والقرطبي السابق أنهما يرجحان كون ابن صياد هو الدجال.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - في معرض كلامه على الأحوال الشيطانية: " وهذا بخلاف الأحوال الشيطانية مثل حال عبد الله بن صياد الذي ظهر في زمن النبي r وكان قد ظن بعض الصحابة أنه الدجال، وتوقف النبي r في أمره حتى تبين له فيما بعد أنه ليس هو الدجال، لكنه من جنس الكهان "
مشاريع الدجال لاقناع العالم لالوهيتة
مشروع الشعاع الازرق والمسيح الدجال-- Blue Beam
1- تورط الامم المتحدة مع وكالة الفضاء الامريكية ناسا فى العمل على تطبيق النظام العالمى الجديد
2- واهداف النظام العالمى الجديد --- new world order
3- الغاء جميع الاديان السموية واستبدالها بدين عالمى موحد
4- الغاء الهوية الوطنية واستبدالها بهوية عالمية واحدة
5- تفكيك المجتمعات والعائلات واستبدالها بمفهوم الكل لخدمة النظام العالمى الجديد
6- تطوير عملة عالمية الكترونية متطورة لكل العالم
7- ايجاد جيش عالمى موحد ووزارة عدل واحدة تابعة للامم المتحدة
8- خلق ثقافة واحدة لكل العالم حيث يتبرمج الكل عليها
** هذا المشروع للسيطرة على العالم فكرة شيطانية قديمة تم الاعلان عنها رسميا بفم الرئيس جورج بوش 1990 لكن قبل ان يعلنوا عنها كانوا قد جهزوا انفسهم باخطر فكرة فى العالم الا وهى ( مشروع الشعاع الازرق )
& - وهذا المشروع الشيطانى تتويج مخطط من الحركات السرية الماسونية المهيمنة على مقاليد السلطة فى العالم الذى بداؤة من الاف السنين
2- مراحل المشروع : اربعة
1- المرحلة الاولى :
1-احداث زلاازل فى الاماكن المقدسة والتحكم فى الطقس والمناخ وكانت اول تجربة لة بزلزال هايتى ( ولا ننسى قولة علية السلام (( من علامات اقتراب الساعة كثرة الزلازل ) ثم زلزال اليابان عن طريق مشروع هار (Harb )
2- يقوم هارب كسلاح سرى بالتحكم فى الطقس (البرق- الامطار (يقول للسماء امطرى فتمطر – الاعاصير ) مثالة اعصار كاترينا كان تطبيقا مدمرا وهذا يفسر غموض احوال الطقس فى ايامنا هذة
3- ومشروع هارب عبارة عن شبكة هوائيات مسددة الى السماء موجود واحد منة فى الاسكا وهو مايسمى ( مشروع الطاقة النشطة ذات التردد العالى ---- وهو يشبة تردد البث التلفزيونى ولكن باستخدام تقنيات خاصة ليركز الطاقة الصادرة من مجال الهوائيات ويسلط هذة الطاقة على نقطة معينة فى اعلى الغلاف الجوى فى منطقة نسميها (الايونوسفير )
4- ويتكون هارب من (180)هوائى بارتفاع خوالى 22متر ومرتبطة ببعضها البعض كانها هوائى واحد موجة وهو يستطيع توجية ملايين الوط ذات التردد العالى على نقطة محددة ودقيقة فى الغلاف الجوى
5- وهذة الطاقة تعمل على زيادة ارتفاع درجة الغلاف الجوى فتسبب تغيرات فى الطقس
6- تقوم النظرية على اساس دفع طبقة الايونوسفير بعيدا عن الارض وبالتالى فان طبقة (السترانوسفير ) التلى تحتها مباشرة سوف تدفع ايضا الى اعلى لتملئ الفراغ الناتج --- وعندما تتحرك لاعلى سوف تدفع معها التيارات الهوائية لابعاد قد تصل الى مئات من الكيلوا مترات فتتغيير حركة السحب والامطار فى الغلاف الجوى
7- وتملك امريكا (3) من مشروع هاربر اثنين فى الاسكا وواحد فى بورتريكوا – وروسيا لديها واحد والاتحاد الاوربى لدية واحد فى النرويج --- فاذا عملت هذة المحطات معا تستطيع ان تغير الطقس كما تشاء فى اى مكان فى العالم وتغير اتجاهات التيارات الهوائية كما تشاء مسببة الامطار الغزيرة الشديدة او الجفاف الشديد حتى انها تستطيع التحكم بمسارات الاعصار
8- بدا مشروع هاربر (1994-2007 )
9- هناك رسميا 20 محطات تسخين للايوانوسفير فى العالم ضضمنها مشروع هاربر
الزلازال
1- 2001 قام العلماء فى مركز الابحاث فى كولورادوا باكتشاف (بعد الدراسة على 100 زلزال بقوة 5 درجات ) اكتشفوا ان الغالبية العظمى منهم قد سبقهم حدوث خلل كهربائى فى طبقة الابونوسفير وهذا مما يثبت علاقة هارب فهم يستخدمون هارب للتاثير على طبقة الايونوسفير لاحداث زلازل موجة
2- وتقوم فكرة هارب بارسال امواج عالية التردد الى طبقة الايونوسفير هذة الامواج تنعكس مجددا لتصل الى البحار واليابسة وبالتالى تحدث الزلازل
3- وم قدرات هارب التدميرية (الكيمتريل – النفاثات الكيمايئية )
4- وهى ظاهرة غريبة تحدث فى السماءوهى اشكال وتجمعات غريبة للسحب فى جميع انحاء العالم
5- وهذة النفاثات قد تراها مثل خط طويا ابيض فى السماء تخترق السماء (اما الناظر فانة يظن انها لطائرات ) واللون احمر وبللورى وردى
6- وهذة النفاثات قد تبقى لساعات طويلة وقد يستمر ليوم كامل لتشكيل سحب صناعية والبعض يسميها (الكميتريل)وتقوم الطائرات برشها عمدا وهى عبارة عن مواد كيميائية وهى ماتسبق عمل هارب وهى مواد مؤكسدة فى سماء المنطقة المستهدفة ثم توجية الامواج ذات التردد العالى من هارب لتسخين هذة المعادن المؤكسدة فترفع درجة حرارة السماء الى اكر من 38 درجة مئوبة فتمنع تجمع بخار الماء وبالتالى تمنع تشكل السحب وتحبس الامطار
7- كما ان هذة الامواج عالية التردد الصادرة من هارب ترتد عند طبقة الايوانوسفير وتستطيع ان تدور حول الارض لمسافات بعيدة جدا حتى تصل الى الارض مما يجعل اى مكان على الكرة الارضية فى متناولها
8- ومن مخاطر الكيميتريل هو عملها كمجفف وتؤدى الى زيادة جفاف الهواء وهى سبب رئيسى فى تجفيف الغلاف الجوى مسببة القحط والجفاف
9- وهذة نهايى الفقرة الاولى من مشروع الشعاع الازرق وهو التحكم فى المناخ
السماء كشاشة عرض
1- والفقرة الثانية وهى استخدام السماء كشاشة عرض عملاقة لعرض صور وهمية لالهة وانبياء تظهر حسب الديانات فى كل منطقة وذلك باستخدام الاقمار الصناعية وقواعد ارضية وبحرية تكلم وتحدث كل قوم بما يفهمون وعند ساعة الصفر ستامرهم وتبلغهم باتباع هذا الدين الجديد ثم يقنع كل قوم الههم باتباع الدين الجديد ثم يتم اقناعهم بان الله سوف يكلمهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا
2- ويساعد الكيمتريل وعى المواد الكيميائية المرشوشة من السماء بانعكاس فيساعد باظهار اشكال الالهة التى يزرعون بها الشك فى المؤمن قبل الكافر
المرحلة الثالثة (التحكم بالعقل )
1- وهى الاعدا اثناء خطاب الاله للعالم سيرسلون عليهم موجات (ELF/VIF) ) كهرومغناطيسية تؤثر فى ادمغتهم وتتلاعب بالعقل لتشعرهم بالراحة الروحانية ليصدقوا كلامة بسهولة
2- و (ELF/VIF هى طاقة ذات تردد منخفض جدا وهى تقنعهم بان هذة الراحة التى فيها نتيجة ظهور الالة وكل الة لقوم سوف يقنع قومهم باتباع الالة (المسيح الدجال )
المرحلة الرابعة
1- تتعلق باظهار قوى عالمية غير طبيعية (ميتافيزيقيا ) بوسائل تكنولوجية عالية والتلاعب بالدول على انها هجوم فظائى كما يروجون بالافلام حيثث سوف تحاول الدول الدفاع عن نفسها وعندما يسيطر النظام العالمى الجديد على الدول بهدف حماينها وهكذا ستكون كل جميع دول العالم تحت مظلة النظام العالمى الجديد
2- فالطباق الطائرة ضمن مشروع الشعاع الازرق وافلامها تعد وتهئ لقبول العرض --- وقد لعبت هوليود الدور الاكبر لتهيئة العالم لتلقى هذا الهجوم الفضائى
3- والخطة ان هذة المخلوقات لم تاتى لتدمير العالم ولكن لانقاذ العالم من الفقر والمجاعة
4- وطبعا سيكون ملك هذة الالهة القادمة من السماء لانقاذ الارض هو المسيح الدجال
5- وهو الهولوجرام -----------------الطيف الضوئى المجسم ثلاثى الابعاد (الصوت واضؤ )
لطول الموضوع
الباقى تحت
فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#6
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الخامسة
نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
وبينما الدجال يعوث فى الارض فسادا ما يترك من بقعة فى الارض الا وطائها ما عدا مكة والمدينة وفى اليوم الاربعين فى صلاة الفجر ياتى خبر الى المهدى ان جاء الغوث ان جاء الغوث
وهى نزول المسيح علية السلام لقتلة
: نزول عيسى ابن مريم عليه السلام
من أمارات الساعة العظام وأشراطها الكبار نزول عيسى ابن مريم عليه السلام آخر الزمان من السماء، وقد دلت نصوص الكتاب والسنة على أنه ينزل قبل قيام الساعة فيقتل الدجال ويكسر الصليب ويحكم بالقسط ويقضي بشريعة النبي r ويحيي من شأنها ما تركه الناس، ثم يمكث ما شاء الله أن يمكث ثم يموت ويصلى عليه ويدفن.
الأدلة على نزوله من الكتاب والسنة:
وأما الأدلة من السنة المطهرة على نزوله فهي كثيرة جدا منها: حديث أبي هريرة t قال: قال رسول الله r
{ والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا، فيكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، لا يقبلها من كافر، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، حتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها }
ومنها حديث جابر t قال: سمعت النبي r
{ " لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة "، قال: " فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقول أميرهم: تعال صل لنا، فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء، تكرمة الله لهذه الأمة }
ومنها حديث أبي هريرة t أن النبي r قال:
{ الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد، وإني أولى الناس بعيسى ابن مريم؛ لأنه لم يكن بيني وبينه نبي، وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجل مربوع إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران كأن رأسه يقطر، وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام، ويهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الله في زمانه المسيح الدجال، ثم تقع الأمنة على الأرض، حتى ترتع الأسود مع الإبل، والنمار مع البقر، والذئاب مع الغنم، ويلعب الصبيان بالحيات لا تضرهم، فيمكث أربعين سنة، ثم يتوفى، ويصلي عليه المسلمون }
قال الحافظ ابن كثير - رحمه الله - معلقا على أحاديث نزول عيسى عليه السلام: " فهذه أحاديث متواترة عن رسول الله r
، وفيها دلالة على صفة نزوله ومكانه، وأنه بالشام، بل بدمشق عند المنارة الشرقية، وأن ذلك يكون عند الإقامة لصلاة الصبح... فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية فلا يقبل إلا الإسلام كما تقدم في الصحيحين،
وهذا إخبار من النبي r بذلك، وتقرير وتشريع وتسويغ له على ذلك في ذلك الزمان، حيث تنزاح عللهم، وترتفع شبههم من أنفسهم، ولهذا كلهم يدخلون في دين الإسلام متابعة لعيسى عليه السلام وعلى يديه،
وقد أجمعت الأمة على نزول
عيسى عليه السلام علما من أعلام الساعة، ولم يخالف في ذلك إلا من شذ ممن لا يلتفت إليه ولا يعتد بخلافه
صفات عيسى عليه السلام
أخبرنا الرسول r عن صفات عيسى عليه السلام فجاء في الروايات أنه رجل مربوع القامة ليس بالطويل ولا بالقصير، جعد أحمر اللون، عريض الصدر، أقرب الناس شبها به عروة بن مسعود الثقفي رضي الله عنه.
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله
r { رأيت عيسى وموسى وإبراهيم، فأما عيسى فأحمر جعد عريض الصدر }
وفي حديث أبي هريرة t المتقدم أن رسول الله r قال: { لم يكن بيني وبينه نبي - يعني عيسى - وإنه نازل، فإذا رأيتموه فاعرفوه: رجل مربوع، إلى الحمرة والبياض، عليه ثوبان ممصران، كأن رأسه يقطر، وإن لم يصبه بلل، فيدق الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية، ويدعو الناس إلى الإسلام، فيهلك الله في زمانه الملل كلها إلا الإسلام... }
.
وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنهما - أن رسول الله r قال: { عرض علي الأنبياء فإذا موسى... ورأيت عيسى ابن مريم، فإذا أقرب من رأيت به شبها عروة بن مسعود... } الحديث .
: مكان نزوله
ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا كفيه على أجنحة ملكين، وعليه مهرودتان، ويكون هذا مع صلاة الفجر حيث اصطف المسلمون للصلاة، وقد تقدم إمامهم –
والغالب أنه المهدي كما سبق - للصلاة بهم، فعندما يعلم بعيسى عليه السلام يتأخر ويطلب من عيسى أن يتقدم ليؤمهم فيأبى، فيصلي بهم المهدي، فعن النواس بن سمعان t قال: قال رسول r { ... فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه جمان كاللؤلؤ، فلا يحل لكافر يجد نفسه إلا مات، ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه، فيطلب بباب لد فيقتله، ثم يأتي عيسى ابن مريم قوما قد عصمهم الله منه، فيسمح عن وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة }
ويقول الحافظ ابن رجب - رحمه الله -:
" وبالشام ينزل عيسى ابن مريم في آخر الزمان، وهو المبشر بمحمد r ويحكم به ولا يقبل من أحد غير دينه، فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويصلي خلف إمام المسلمين ويقول: إن هذه الأمة أئمة بعضهم لبعض "
وأما مدة بقاء عيسى عليه السلام إذا نزل:
ففي بعض الروايات أنه يمكث سبع سنين، وفي الروايات الأخرى أنه يمكث أربعين عاما ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون، ففي حديث عبد الله بن عمرو - رضي الله عنهما - أن النبي r قال:
{ فيبعث الله عيسى ابن مريم... ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة، ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته }
وفي حديث أبي هريرة t السابق:
{ ثم يمكث في الأرض أربعين سنة، ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون }
وقد جمع الحافظ ابن كثير - رحمه الله - بين الروايتين فقال:
" هكذا وقع في الحديث: أنه يمكث أربعين سنة، وثبت في صحيح مسلم عن عبد الله بن عمرو أنه يمكث في الأرض سبع سنين، فهذا مع هذا مشكل، اللهم إلا إذا حملت هذه السبع على مدة إقامته بعد نزوله، وتكون مضافة إلى مدة مكثه فيها قبل رفعه إلى السماء، وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور، والله أعلم "
: الحكمة من نزول عيسى عليه السلام دون غيره
ذكر بعض العلماء - رحمهم الله تعالى - الحكمة من نزول عيسى عليه السلام دون غيره، ومن أقوالهم في ذلك:
1 - الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوا عيسى عليه السلام، فبين الله تعالى كذبهم، وأنه الذي يقتلهم ويقتل رئيسهم الدجال
3 - أن نزول عيسى عليه السلام من السماء لدنو أجله ليدفن في الأرض؛ إذ ليس لمخلوق من التراب أن يموت في غيرها، فيوافق نزوله خروج الدجال فيقتله عيسى عليه السلام
4 - أنه ينزل مكذبا للنصارى فيظهر زيفهم في دعواهم الأباطيل، ويهلك الله الملل كلها في زمنه إلا الإسلام فإنه يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية.
5 - أن خصوصيته بهذه الأمور المذكورة لقول النبي r { أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، ليس بيني وبينه نبي } فرسول الله r أخص الناس وأقربهم إليه، فإن عيسى
الأمور التي تكون في زمن عيسى عليه السلام
1 - قتل المسيح الدجال:
سبق ذكر أن نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل والمسلمون في حال إعداد أنفسهم لحرب الدجال، وعلمنا أن الصلاة تقام في ذلك الوقت، فيصلي عيسى ابن مريم عليه السلام خلف الرجل الصالح،
وعند ما يعلم الدجال بنزول عيسى عليه السلام يهرب، فيلحقه نبي الله إلى بيت المقدس فيدركه وقد حاصر عصابة من المسلمين، فيأمرهم عيسى عليه السلام بفتح الباب فيفعلون ويكون وراءه الدجال فينطلق هاربا، فيلحقه نبي الله عليه السلام فيدركه عند باب لد الشرقي فيقضي عليه وعلى من معه من يهود.
ففي الحديث الصحيح عن أبي أمامة t قال: قال رسول الله r
{ فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم الصبح، إذ نزل عليهم عيسى ابن مريم الصبح، فرجع ذلك الإمام ينكص يمشي القهقرى ليتقدم عيسى، فيضع عيسى يده بين كتفيه، ثم يقول له: تقدم فصل، فإنها لك أقيمت، فيصلي بهم إمامهم، فإذا انصرف قال عيسى: افتحوا الباب، فيفتحون ووراءه الدجال، معه سبعون ألف يهودي، كلهم ذو سيف محلى وساج، فإذا نظر إليه الدجال ذاب كما يذوب الملح في الماء، وينطلق هاربا، فيقول عيسى عليه السلام: إن لي فيك ضربة لن تسبقني بها، فيدركه عند باب لد الشرقي، فيقتله، فيهزم الله اليهود، فلا يبقى شيء مما خلق الله U ليتوارى به يهودي إلا أنطق ذلك الشيء، لا حجر ولا شجر ولا حائط ولا دابة إلا الغرقدة، فإنها من شجرهم لا تنطق، إلا قال: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال اقتله... }
وعن أبي هريرة t أن رسول الله r قال:
{ ... فبينما هم يعدون للقتال ويسوون الصفوف، إذ أقيمت الصلاة، فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام، فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء، فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكنه يقتله الله بيده، فيريهم دمه في حربته }
وهكذا يكون أول عمل يقوم به نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام بعد نزوله من السماء هو مواجهة الدجال والقضاء عليه وعلى من يتبعه من يهود.
2 - هلاك يأجوج ومأجوج:
إن خروج قوم يأجوج ومأجوج علامة من علامات الساعة الكبرى، وسيأتي الكلام على هذه العلامة، والمراد هنا بيان أن عيسى عليه السلام بعد أن يقضي على الدجال وفتنته، يفسد هؤلاء القوم في الأرض فسادا كبيرا، فيتضرع نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الله تعالى فيهلكهم شر هلكة، ويصبحون موتى لا يبقى منهم أحد، كما سيأتي بيان ذلك إن شاء الله في الكلام على يأجوج ومأجوج.
3 - القضاء على كل الشرائع والحكم بالإسلام:
عيسى عليه السلام عندما ينزل من السماء يكون تابعا لشرع الإسلام، فيحكم بكتاب الله وبسنة نبينا محمد r وبذلك يقضي على كل الشرائع التي تحكم الناس سوى الإسلام، وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة، فإن شريعة الإسلام ناسخة للشرائع قبلها، وقد أخذ الله العهد والميثاق على جميع الأنبياء أن يؤمنوا بمحمد r ويتابعوه إذا بعث وهم أحياء
ومن أجل هذا فهو يكسر الصليب، ويقتل الخنزير ويضع الجزية فلا يقبل من أحد إلا الإسلام، أو القتل.
يقول القرطبي - رحمه الله -:
" ذهب قوم إلى أنه بنزول عيسى عليه السلام يرتفع التكليف لئلا يكون رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم، وهذا أمر مردود بالأخبار التي ذكرناها... وقوله عليه الصلاة والسلام: { لا نبي بعدي } وقوله r { أنا العاقب } يريد آخر الأنبياء وخاتمهم
، وإذا كان ذلك فلا يجوز أن يتوهم أن عيسى ينزل نبيا بشريعة متجددة غير شريعة محمد نبينا r بل إذا أنزل فإنه يكون يومئذ من أتباع محمد r كما أخبر النبي r حيث قال لعمر:
{ لو كان موسى حيا ما وسعه إلا اتباعي }
4 - رفع الشحناء والتباغض من بين الناس،
وانتشار الأمن والرخاء بين الخلق.
من الأمور التي أخبرنا عنها رسول الله r أنها تحدث في زمن عيسى عليه السلام: أن الشحناء والتباغض والتحاسد ترفع من بين الناس حيث تجتمع كلمة الجميع على الإسلام، وتعم البركة، وتكثر الخيرات، حيث تنبت الأرض نبتها، ولا يرغب في اقتناء المال لكثرته،
وينزع الله في ذلك الوقت سم كل ذي سم حتى يلعب الأولاد بالحيات والعقارب فلا تضرهم، وترعى الشاة مع الذئب فلا يضرها، فتملأ الأرض أمنا وسلما، وينعدم القتال بين البشر فترخص الخيل لعدم القتال، وترتفع أسعار الثور؛ لأن الأرض تحرث كلها.
ففي حديث النواس بن سمعان t السابق أن رسول الله r قال:
{ ... ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة، ثم يقال للأرض أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة، ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرِسْل ) حتى أن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس... } الحديث .
ومن حديث أبي أمامة الطويل t أن رسول الله r قال:
{ ... فيكون عيسى ابن مريم في أمتي حكما عدلا، وإماما مقسطا يدق الصليب، ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة، فلا يسعى على شاة ولا بعير، وترفع الشحناء والتباغض، وتنزع حمة كل ذات حمة، حتى يدخل الوليد يده في الحية فلا تضره، وتضر الوليدة الأسد فلا يضرها، ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها، وتملأ الأرض من السلم كما يملأ الإناء من الماء، وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد إلا الله، وتضع الحرب أوزارها، وتسلب قريش ملكها، وتكون الأرض كفاثور الفضة، تنبت نباتها بعهد آدم حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم، ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم، ويكون الثور بكذا وكذا من المال، ويكون الفرس بالدريهمات،... }
وعن أبي هريرة t أنه قال: قال رسول الله r
{ والله لينزلن عيسى ابن مريم حكما عادلا... وليضعن الجزية ولتتركن القلاص ) فلا يسعى عليها، ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد، وليدعون إلى المال فلا يقبله أحد } .
قال الإمام النووي - رحمه الله تعالى –
: ومعناه أن يزهد الناس فيها، ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال وقلة الآمال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة، وإنما ذكرت القلاص لكونها أشرف الإبل التي هي أنفس الأموال عند العرب وهي شبيهة ومعنى لا يسعى عليها: لا يعتني بها
طيب العيش بعد نزول عيسى عليه السلام
[قال رسول الله ص]:
«طوبى لعيش بعد المسيح، طوبى لعيش بعد المسيح يؤذن للسماء في القطر ويؤذن للأرض في النبات، فلو بذرت حبك على الصفا لنبت، ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض، حتى يمر الرجل على الأسد ولا يضره، ويطأ على الحية فلا تضره ولا تشاح ولا تحاسد ولا تباغض» .
"الصحيحة"(4/559).
لطول الموضوع
الباقى تحت
فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#7
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة السادسة
خروج يأجوج ومأجوج
1- بعد قتل المسيخ وينطلق الجهاد الى فلسطين وتكون المقتلة العظيمة والابادة البشرية حيث تجمعوا فى فلسطجين لنصرة دجالهم فيقتلونهم مقتلة عظيمة حيث قال النبى صلى الله علية وسلم
((تقاتلكم اليهود فتقتلوهم حتى ينطق الحجر والشجرفيقول يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله . إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود ) . أخرجه الشيخان
1- وبعد جزر ارباب الفتن فى هذة الدنيا ونهاية اليهود ونهاية كل المعتقدات الباطلة وحكم الارض بنبى الله عيس بالالسلام واذا هم على ذلك اذ اوحى الله الى عيس ياعيس حرز عبادى الى الطور فانى اخرجت عبادا لى لايدان لاحد بقتالهم
2- وهم من بنى ادم حبسوا فى باطن الارض لاالاف السنين بواسطة السد الذى بناة ذو القرنين ومحاولتهم العديدة لنخر ونقب السد ياتى اليوم الذى يشاء الله لخروجهم وتبد ا فتنة اخرى عظيمة وهى فتنة امتان من بنى الانسان اشد فسادا وهم ياجوج وماجوج (والاسمان اعجميان من اجيج النار )
خروج يأجوج ومأجوج
من علامات الساعة الكبرى التي أخبر بها الرسول r خروج يأجوج ومأجوج، :
أصل يأجوج ومأجوج ونسبهم
اختلف في اشتقاق الكلمتين قيل: من أجيج النار وهو التهابها، وقيل: من الأجاج وهو الماء الشديد الملوحة، وقيل: من الأج وهو سرعة العدو، وقيل: من الأجة بالتشديد وهي الاختلاط والاضطراب.
والخلاصة من هذا:
أن جميع ما ذكر في اشتقاقهما مناسب لحالهم، ويؤيد الاشتقاق من ماج
وقد اختلف في نسبهم، فقيل:
إنهم من ذرية آدم.
والذي رجحه الحافظ ابن حجر - رحمه الله - أنهم قبيلتان من ولد يافث بن نوح
( . فهما من ولد آدم وحواء، ويؤيد ذلك حديث أبي سعيد الخدري t قال: قال رسول r
{ يقول الله يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت: إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف (أراه قال) تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها، ويشيب الوليد،
{ ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعون ومنكم واحد... }
الأدلة على خروجهم من القرآن والسنة
وأما الأدلة من السنة على خروجهم فهي كثيرة:
منها: حديث أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها، عن زينب بنت جحش رضي الله عنها: { أن رسول الله r دخل يوما فزعا يقول:
" لا إله إلا الله، ويل للعرب من شر قد اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه "،
وحلق بإصبعيه الإبهام والتي تليها، قالت زينب بنت جحش: فقلت يا رسول الله أفنهلك وفينا الصالحون؟ قال:
" نعم، إذا كثر الخبث
ومنها:
حديث النواس بن سمعان t الذي تقدم ذكره كثيرا، وفيه:
{ إذ أوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج، وهم من كل حدب ينسلون، فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقولون: لقد كان بهذه مرة ماء، ويحصر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب إلى الله عيسى وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله }
وفي رواية بعد قوله
" لقد كان بهذه مرة ماء ":
{ ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخَمَر ) وهو جبل ببيت المقدس فيقولون: لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم مخضوبة دما }
ومنها حديث عبد الله بن مسعود t قال:
{ لما كان ليلة أسري برسول الله r لقي إبراهيم وموسى وعيسى - عليهم السلام - فتذاكروا الساعة إلى أن قال: فردوا الحديث إلى عيسى، فذكر قتل الدجال ثم قال:
ثم يرجع الناس إلى بلادهم فيستقبلهم يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون لا يمرون بماء إلا شربوه ولا بشيء إلا أفسدوه. يجأرون إلي فأدعو الله فيميتهم فتجوى الأرض من ريحهم، فيجأرون إلي فأدعو الله فيرسل السماء بالماء فيحملهم فيقذف بأجسامهم في البحر }
ومنها حديث أبي هريرة t عن النبي r
فذكر الحديث وفيه:
{ ويخرجون على الناس فيستقون المياه ويفر الناس منهم فيرمون سهامهم في السماء فترجع مخضبة بالدماء فيقولون: قهرنا أهل الأرض وغلبنا من في السماء قوة وعلوا، قال: فيبعث الله عليهم نغفا في أقفائهم، قال: فيهلكهم، والذي نفس محمد بيده إن دواب الأرض لتسمن وتبطر وتشكر شكرا وتسكر سكرا من لحومهم } .
قال ابن قدامة المقدسي - رحمه الله –
: " ويجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي r وصح به النقل فيما شاهدناه أو غاب عنا، نعلم أنه حق وصدق، وسواء في ذلك ما عقلناه وما جهلناه، ولم نطلع على حقيقة معناه مثل حديث الإسراء والمعراج..
. إلى أن قال
: ومن ذلك أشراط الساعة مثل خروج الدجال، ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام فيقتله وخروج يأجوج ومأجوج... "
: السد ويأجوج ومأجوج
بنى ذو القرنين سد يأجوج ومأجوج ليحجز بينهم وبين جيرانهم الذين استغاثوا به منهم. وقد ورد في القرآن الكريم ذكر هذا السد، هذا ما ورد في القرآن على بناء هذا السد.
أما مكانه:
ففي جهة المشرق وقد ذكر الحافظ ابن كثير - رحمه الله - قصة عن السد ومحاولة بعض الملوك الوصول إليه فقال:
وقد بعث الخليفة الواثق في دولته بعض أمرائه وجهز معه جيشا سرية لينظروا إلى السد ويعاينوه وينعتوه له إذا رجعوا، فوصلوا من بلاد إلى بلاد ومن ملك إلى ملك حتى وصلوا إليه ورأوا بناءه من الحديد ومن النحاس، وذكروا أنهم رأوا فيه بابا عظيما وعليه أقفال عظيمة، ورأوا بقية اللبن والعمل في برج هناك،
وأن عنده حراسا من الملوك المتاخمة له وأنه عال منيف شاهق، لا يستطاع ولا ما حوله من الجبال، ثم رجعوا إلى بلادهم وكانت غيبتهم أكثر من سنتين وشاهدوا أهوالا وعجائب
.
والذي تدل عليه الآيات السابقة أن هذا السد بني بين جبلين لقوله تعالى: والسدان: هما جبلان متقابلان، ثم قال: أي حاذى به رؤوس الجبلين وذلك بزبر الحديد ثم أفرغ عليه نحاسا مذابا فكان سدّا محكما.
قال الإمام البخاري - رحمه الله -:
{ قال رجل للنبي r رأيت السد من البرد المحبر. قال: " قد رأيته
ويمكن أن يكون هذا السد هو السور المحيط بمدينة ترمذ الذي ذكره ياقوت الحموي ) في معجم البلدان، وليس هو سد ذي القرنين.
وأيضا: فإن البحث في تحديد مكان السد لا يهم كثيرا؛ ولا يحصل بعدم معرفته خلل في الاعتقاد؛ لأن المقصود بيان أن ما أخبرنا الله تعالى به، وما جاء في الأحاديث الصحيحة من أن سد يأجوج ومأجوج موجود إلى أن يأتي الوقت المحدد لدك هذا السد وخروج يأجوج ومأجوج، وذلك عند دنو الساعة كل ذلك: حقيقة يجب التصديق به.
والذي يدل على أن السد موجود ولم يندك، حديث أبي هريرة t عن النبي r في السد قال:
{ يحفرونه كل يوم حتى إذا كادوا يخرقونه قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا، قال: فيعيده الله كأشد ما كان حتى إذا بلغوا مدتهم وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس قال الذي عليهم: ارجعوا فستخرقونه غدا إن شاء الله تعالى واستثنى، قال: فيرجعون وهو كهيئته حين تركوه فيخرقونه ويخرجون على الناس، فيستقون المياه ويفر الناس منهم }
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في الفتح: قال ابن العربي - رحمه الله: " في هذا الحديث ثلاث آيات: الأولى:
أن الله منحهم أن يوالوا الحفر ليلا ونهارا،
والثانية:
منعهم أن يحاولوا الرقي على السد بسلم أو آلة فلم يلهمهم ذلك ولا علمهم إياه،
الثالثة:
أنه صدهم عن أن يقولوا: إن شاء الله حتى يجيء الوقت المحدد "
فخروجهم الذي هو من أشراط الساعة الكبرى في آخر الزمان لم يقع؛ لأن الأحاديث الثابتة عن رسول الله r تدل على أن خروجهم بعد نزول عيسى عليه السلام، وهو الذي يدعو الله بأن يهلكهم فيهلكون ويسلم الناس من شرهم.
فيجب على كل مسلم الإيمان بما جاء في الكتاب والسنة عن السد ويأجوج ومأجوج،
هلاك يأجوج ومأجوج وطيب العيش وبركته بعد موتهم
بعد طغيان يأجوج ومأجوج وإفسادهم وعتوهم في الأرض وإهلاكهم للحرث والنسل، يتضرع نبي الله عيسى ابن مريم عليه السلام وأصحابه إلى الله سبحانه وتعالى
، ليكشف عنهم ما حل بهم من البلاء والمحن التي لم يجدوا بأنفسهم حيلة ولا قوة لدفعها، فيستجيب الله لهم، فيسلط الله عليهم الدود الصغير فيهلكهم فيصبحون موتى موت الجراد،
يركب بعضهم بعضا، فتمتلئ الأرض من نتنهم، فيؤذون الناس بنتنهم أشد من حياتهم، فيتضرع نبي الله عيسى وأصحابه ثانية إلى الله فيرسل طيرا تحملهم وتطرحهم في البحر، ثم يرسل مطرا تغسل آثارهم، ثم يأمر الله الأرض لترد بركتها وتنبت ثمارها، فيعم الرخاء، وتطرح البركة فيعيش عيسى ابن مريم وأصحابه في عيش رغيد.
ففي حديث النواس بن سمعان t الطويل الذي مر ذكره فيما سبق أن الرسول r قال فيه:
{ ويحاصر عيسى ابن مريم وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم اليوم، فيرغب نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه، فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم، فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة، ثم يهبط نبي الله عيسى عليه السلام وأصحابه إلى الأرض، فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه زهمهم، ونتنهم، فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله، فيرسل الله طيرا كأعناق البخت
فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله، ثم يرسل الله مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم يقال للأرض: أنبتي ثمرتك، وردي بركتك، فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها، ويبارك في الرسل حتى إن اللقحة من الإبل لتكفي الفئام من الناس، واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس، واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس }
وحديث أبي سعيد الخدري t قال: سمعت رسول الله r يقول:
{ "... ثم يهز أحدهم حربته ثم يرمي بها إلى السماء، فترجع متخضبة دما للبلاء والفتنة، فبينا هم على ذلك، بعث الله دودا في أعناقهم كنغف الجراد الذي يخرج في أعناقه، فيصبحون موتى لا يسمع لهم حسٌّ، فيقول المسلمون: ألا رجل يشري لنا نفسه، فينظر ما فعل هذا العدو، قال: فيتجرد رجل منهم لذلك محتسبا لنفسه قد أطنها على أنه مقتول، فينزل فيجدهم موتى، بعضهم على بعض، فينادي: يا معشر المسلمين: ألا أبشروا، فإن الله قد كفاكم عدوكم، فيخرجون من مدائنهم وحصونهم، ويسرحون مواشيهم، فما يكون لها رعيٌ إلا لحومهم، فتشكر عنه كأحسن ما تشكر عن شيء من النبات أصابته قط }
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#8
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة السابعة
طلوع الشمس من مغربها
وبعد موت ياجوج وماجوج وفى هذا الهدؤ والناس فى سعادة يستيقظون الى صلاة الفجر اذ الليل لا ينقشع سوادا حالكا فاذا بالعلامة الاخرى حيث يتوقف باب التوبة
طلوع الشمس من مغربها
طلوع الشمس من مغربها من علامات الساعة الكبرى كما هو ثابت بالكتاب والسنة وإجماع العلماء.
ومن الأحاديث على ذلك حديث أبي هريرة t قال: قال رسول الله r
{ لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت ورآها الناس آمن الناس أجمعون، فذلك حيث لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
ومنها حديث أبي موسى الأشعري t عن النبي r قال:
{ إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها }
ومنها حديث صفوان بن عسال t عن النبي r قال:
{ إن الله فتح بابا قبل المغرب، عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس منه
ومنها حديث عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن عمر ومعاوية رضي الله عنهم عن النبي r قال:
{ لا تزال التوبة مقبولة حتى تطلع الشمس من مغربها، فإذا طلعت طبع على كل قلب بما فيه وكفي الناس العمل }
ومنها حديث أبي هريرة t قال: قال رسول r
{ ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها }
بخارى
وقد ذكر القرطبي - رحمه الله –
عدم قبول التوبة بعد طلوع الشمس من مغربها فقال:
" قال العلماء:
وإنما لا ينفع نفسا إيمانها عند طلوع الشمس من مغربها؛ لأنه خلص إلى قلوبهم من الفزع ما تخمد معه كل شهوة من شهوات النفس، وتفتر كل قوة من قوى البدن، فيصير الناس كلهم لإيقانهم بدنو القيامة في حال من حضره الموت في انقطاع الدواعي إلى أنواع المعاصي عنهم وبطلانها من أبدانهم، فمن تاب في مثل هذه الحالة لم تقبل توبته كما لا تقبل توبة من حضره الموت
ومنها حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
{ حفظت من رسول الله r حديثا لم أنسه بعد، سمعت رسول الله r يقول: " إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها... }
وعن أبي ذر t { أن النبي r قال يوما:
" أتدرون أين تذهب هذه الشمس "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال:
" إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك، حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت، فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة، ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها، ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش، فيقال لها: ارتفعي اصبحي طالعة من مغربك، فتصبح طالعة من مغربها،
فقال رسول الله r
أتدرون متى ذاكم؟
ذاك حين لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا }
مسلم
وهذا السجود للشمس لا ندري كيفيته ولا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى الذي يسجد له كل من في السماوات
التكملة
لطول الموضوع
الباقى تحت
فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#9
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة الثامنة
1- خروج الدابة
2- فى نفس اليوم التى تطلع الشمس من مغربها تطلع الدابة
3- خروج الدابة
من أشراط الساعة الكبرى خروج دابة من الأرض في آخر الزمان تكلم الناس وتسميهم مؤمنا وكافرا، وذلك عند فساد الناس وتركهم أوامر الله تعالى.
: الأدلة على خروجها من الكتاب والسنة
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن معنى تكلمهم:
تجرحهم، بمعنى تكتب على جبين الكافر كافرا، وعلى جبين المؤمن مؤمنا. وروي عنه أيضا بمعنى تخاطبهم.
قال الحافظ ابن كثير:
" هذه الدابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق. يخرج الله لهم دابة من الأرض فتكلم الناس على ذلك "
وقال الألوسي
( " أي تكلمهم بأنهم لا يتيقنون بآيات الله تعالى الناطقة بمجيء الساعة ومباديها أو بجميع آياته التي من جملتها تلك الآيات "
.
وأما الأدلة من السنة:
فمنها حديث أبي أمامة t يرفعه إلى النبي r قال:
{ ثم تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يعمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير، فيقال: ممن اشتريت؟ فيقول اشتريته من أحد المخطمين }
ومنها حديث أبي هريرة t قال: قال رسول الله r
{ بادروا بالأعمال ستا: الدجال، والدخان، ودابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وأمر العامة، وخويصة (: الواقعة التي تخص أحدكم ، يريد حادثة الموت التي تخص كل إنسان) أحدكم }
ومنها حديث حذيفة بن أسيد t قال:
{ اطلع النبي r علينا ونحن نتذاكر، فقال:
" ما تذاكرون "؟:
قالوا: نذكر الساعة قال:
" إنها لن تقوم الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات فذكر الدخان، والدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها، ونزول عيسى ابن مريم، ويأجوج ومأجوج، وثلاثة خسوف: خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم
ومنها حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال:
{ حفظت من رسول الله r حديثا لم أنسه بعد، سمعت من رسول الله r يقول:
" إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها، وخروج الدابة على الناس ضحى، وأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها قريبا }
: صفة الدابة
قيل: أنها دابة جمعت من خلق كل حيوان.
وقيل: أنها دابة مزغبة شعراء ذات قوائم، طولها ستون ذراعا، ويقال: إنها الجساسة المذكورة في حديث تميم الداري t والذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن رسول الله r.
تقول فاطمة بنت قيس رضي الله عنها، وهي تحكي قصة اعتدادها بعد وفاة زوجها ابن المغيرة عند ابن عمها عبد الله بن عمرو بن أم مكتوم:
{ فلما انقضت عدتي سمعت نداء المنادي - منادي رسول الله r - ينادي: الصلاة جامعة، فخرجت إلى المسجد، فصليت مع رسول الله r فكنت في صف النساء التي تلي ظهور القوم، فلما قضى رسول الله r صلاته، جلس على المنبر وهو يضحك فقال:
" ليلزم كل إنسان مصلاه "، ثم قال
" أتدرون لم جمعتكم "؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
" إني والله ما جمعتكم لرغبة ولا لرهبة ولكن جمعتكم لأن تميما الداري كان رجلا نصرانيا فجاء فبايع وأسلم، وحدثني حديثا وافق الذي كنت أحدثكم عن المسيح الدجال: حدثني أنه ركب في سفينة بحرية مع ثلاثين رجلا من لخم وجذام، فلعب بهم الموج شهرا في البحر ثم أرفؤوا إلى جزيرة في البحر حتى مغرب الشمس، فجلسوا في أقرب السفينة، فدخلوا الجزيرة، فلقيهم دابة أهلب كثير الشعر لا يدرون ما قُبلُهُ من دبره من كثرة الشعر، فقالوا: ويلك ما أنت؟! فقالت: أنا الجساسة. قالوا: وما الجساسة؟
قالت: أيها القوم انطلقوا إلى هذا الرجل في الدير، فإنه إلى خبركم بالأشواق. قال: لما سمت لنا رجلا فرقنا منها أن تكون شيطانة، قال: فانطلقنا سراعا حتى دخلنا الدير، فإذا فيه أعظم إنسان رأيناه قط خلقا، وأشده وثاقا، مجموعة يداه إلى عنقه وما بين ركبتيه إلى كعبيه بالحديد، قلنا: ويلك، ما أنت؟! قال: قد قدرتم على خبري، فأخبروني ما أنتم؟ قالوا: نحن أناس من العرب ركبنا في سفينة بحرية، فصادفنا البحر حين اغتلم، فلعب بنا الموج شهرا ثم أرفأنا إلى جزيرتك هذه فجلسنا في أقربها فدخلنا الجزيرة، فلقيتنا دابة أهلب كثير الشعر، لا يدرى ما قُبلُهُ من دبره من كثرة الشعر. فقلنا: ويلك ما أنت؟ فقالت: أنا الجساسة: قلنا: وما الجساسة؟ قالت: اعمدوا إلى هذا الرجل في الدير فإنه إلى خبركم بالأشواق. فأقبلنا إليك سراعا، وفزعنا منها، ولم نأمن أن تكون شيطانة، فقال: أخبروني عن نخل بَيْسان؟
(دينة بالأردن ، بين حوران وفلسطين ، وتوصف بكثرة النخل ، تبعد عن القدس 127 كيلا ، وقد هدمها اليهود وأقاموا مكانها مستعمرة).
قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: أسألكم عن نخلها هل يثمر؟ قلنا له: نعم. قال: أما إنه يوشك أن لا يثمر. قال: أخبروني عن بحيرة الطبرية. قلنا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل فيها ماء؟ قالوا: هي كثير الماء. قال: أما إن ماءها يوشك أن يذهب. قال: أخبروني عن عين زُغَر
(وهي قرية بمشارف الشام ، قيل: إن زغر اسم بنت لوط عليه السلام نزلت بهذه القرية فسميت باسمها ، وعين زغر تغور في آخر الزمان)؟
قالوا: عن أي شأنها تستخبر؟ قال: هل في العين ماء؟ وهل يزرع أهلها بماء العين؟ قلنا له: نعم هي كثيرة الماء وأهلها يزرعون من مائها. قال: أخبروني عن نبي الأميين ما فعل؟ قالوا: قد خرج من مكة ونزل يثرب. قال: أقاتله العرب؟ قلنا: نعم. قال كيف صنع بهم؟، فأخبرناه أنه قد ظهر على من يليه من العرب وأطاعوه، قال لهم: قد كان ذلك؟ قلنا: نعم. قال: أما إن ذلك خير لهم أن يطيعوه. وإني مخبركم عني، إني أنا المسيح، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج، فأخرج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان علي كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة أو واحدا منهما استقبلني ملك بيده سيف صلتا ( يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها ".
قالت: قال رسول الله r وطعن بمخصرته في المنبر:
" هذه طيبة، هذه طيبة، هذه طيبة "يعني المدينة " ألا هل كنت حدثتكم ذلك "؟ فقال الناس: نعم. قال: " فإنه أعجبني حديث تميم أنه وافق الذي كنت أحدثكم عنه وعن المدينة ومكة ألا إنه في بحر الشام أو بحر اليمن لا بل من قبل الشرق ما هو من قبل الشرق، ما هو من قبل الشرق، ما هو " وأوما بيده إلى المشرق،
قالت: فحفظت هذا من رسول الله r }
(مسلم.
وسميت بالجساسة؛ لأنها تجس الأخبار للدجال
قال الشيخ أحمد شاكر - رحمه الله -:
" والآية صريحة بالقول العربي أنها (دابة)، ومعنى الدابة في لغة العرب معروف واضح، لا يحتاج إلى تأويل، وقد بين الحديث بعض فعلها، ووردت أحاديث كثيرة في الصحاح وغيرها بخروج هذه الدابة الآية، وأنها تخرج آخر الزمان، ووردت آثار أخر في صفتها لم تنسب إلى رسول الله r المبلغ عن ربه والمبين آيات كتابه، فلا علينا أن ندعها.
: مكان خروج الدابة
اختلف العلماء في مكان خروج الدابة إلى عدة أقوال:
القول الأول:
أنها تخرج من جبل الصفا أو من المسجد الحرام بمكة المكرمة.
قال القرطبي:
" واختلف من أي موضع تخرج، فقال عبد الله بن عمر: تخرج من جبل الصفا بمكة، يتصدع فتخرج منه، وقال عبد الله بن عمرو نحوه، قال: لو شئت أن أضع قدمي على موضع خروجها لفعلت "
ومما يدل على خروجها من أعظم المساجد
، ما أخرجه الطبراني في الأوسط عن حذيفة بن أسيد - أراه رفعه - قال: { تخرج الدابة من أعظم المساجد، فبينا هم إذ دبت الأرض فبينا هم كذلك إذ تصدعت }.
قال ابن عيينة
تخرج حين يسوي الإمام الجمع، وإنما جعل سابقا ليخبر الناس أن الدابة لم تخرج
القول الثاني:
أن لها خرجات، الأولى من أقصى البادية، ثم تختفي، ثم تخرج من بعض أودية تهامة، ويصدق عليها أنه من وراء مكة، وفي المرة الأخيرة تخرج من مكة. وهذا القول الأخير هو الذي يجمع بين الأقوال في خروجها.
: عمل الدابة
عمل هذه الدابة كما جاءت به الأحاديث أنها تسم الناس المؤمن والكافر، حتى إنه جاء في بعض الروايات: فتلقى المؤمن فتسمه في وجهه، ويشترك الناس في الأقوال ويصطحبون في الأمصار، يعرف المؤمن الكافر وبالعكس.
قال ابن كثير: وعن ابن عباس:
تكلمهم، تجرحهم، يعني تكتب على جبين الكافر كافر، وعلى جبين المؤمن مؤمن، ومنه تخاطبهم، وتخرجهم، وهذا القول ينتظم من مذهبين وهو قوي حسن جامع، والله تعالى أعلم .
ويتلخص عمل الدابة في الأمور التالية:
ا - أنها دابة تكلم الناس.
2 - أنها تسم المؤمن بعلامة وتجلو وجهه حتى ينير.
3 - أنها تسم الكافر بعلامة قيل: هي خطم الأنف.
قال ابن الأثير:
يعني تصيبه فتجعل له أثرا مثل أثر الخطام
التكملة ثم تاتى العلامة الاخرى
لطول الموضوع
الباقى تحت
فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#10
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة التاسعة
الدخان الذي يكون في آخر الزمان
من علامات الساعة وأشراطها العظمى ظهور دخان قبل قيام الساعة. والكلام على هذه العلامة
أما الأدلة من السنة على هذا الأمر فهي كثيرة:
منها حديث حذيفة بن أسيد الغفاري المتقدم، قال:
{ اطلع علينا رسول الله r ونحن نتذاكر الساعة فقال:
" ما تذاكرون "؟
قلنا: نذكر الساعة، قال
: " إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آَيات فذكر الدخان والدجال والدابة...
مسلم
ومنها حديث أبي هريرة t أن رسول الله r قال:
{ بادروا بالأعمال ستا: طلوع الشمس من مغربها أو الدخان أو الدجال... }
ومنها قوله
r { إن ربكم أنذركم ثلاثا: الدخان يأخذ المؤمن كالزكمة ويأخذ الكافر فينتفخ حتى يخرج من كل مسمع منه، والثانية: الدابة، والثالثة: الدجال }
: اختلاف العلماء حول المراد بالدخان ومتى يحدث؟
لقد اختلف العلماء - رحمهم الله - في المراد بالدخان الوارد في الآية والأحاديث المتقدمة على قولين:
1 - فذهب بعضهم إلى أن هذا الدخان هو ما أصاب قريشا من الشدة والجوع عندما دعا عليهم النبي r حين لم يستجيبوا له، وجعلوا يرفعون أبصارهم إلى السماء فلا يرون إلا الدخان، وإلى هذا القول ذهب عبد الله بن مسعود t وتبعه جماعة من السلف ورجحه ابن جرير الطبري رحمه الله
وقد استدل هؤلاء بما جاء في حديث مسروق بن الأجدع - رحمه الله –
قال:
{ كنا جلوسا عند عبد الله بن مسعود فأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن قاصا يقص ويزعم أن آية الدخان تجيء فتأخذ بأنفاس الكفار، ويأخذ المؤمنين منه كهيئة الزكام
" فقال عبد الله،
وجلس وهو غضبان:
" يا أيها الناس اتقوا الله، من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم، ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم، فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لا يعلم: الله أعلم، فإن الله U قال لنبيه r "
قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ "
إن رسول الله r لما رأى من الناس إدبارا قال لهم:
" اللهم سبع كسبع يوسف "
قال: فأخذتهم سنة حصت كل شيء حتى أكلوا الجلود والميتة من الجوعِ، وينظر إلى السماء أحدهم فيرى كهيئة الدخان } ( .
وقال ابن مسعود أيضا:
{ خمس قد مضين: اللزام والروم والبطشة ( والقمر والدخان }
(بخارى
اللزام:
هو ما جاء في قوله تعالى: " فقد كذبتم فسوف يكون لزاما "
سورة الفرقان ، الآية 77.
أي يكون عذابا لازما نتيجة تكذيبهم ، وهو ما وقع لكفار قريش في بدر من القتل والأسر
([1]) إشارة إلى قوله تعالى: " الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ " سورة الروم ، الآيات (1 - 3).
- وذهب كثير من العلماء سلفا وخلفا
إلى أن الدخان هو من الآيات
المنتظرة التي لم تأت بعد، وسيقع قرب يوم القيامة،
وإلى هذا ذهب علي بن أبي طالب وابن عباس وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهم وغيرهم، وكثير من التابعين.
وقد رجح الحافظ ابن كثير - رحمه الله - هذا، مستدلا بالأحاديث التي سبق ذكرها عند الاستدلال على هذه الآية (آية الدخان)، وبغيرها من الأحاديث، وأيضا بما أخرجه ابن جرير وغيره عن عبد الله بن أبي مليكة قال:
غدوت على ابن عباس - رضي الله عنهما - ذات يوم فقال:
" ما نمت البارحة حتى أصبحت، قلت: لم؟ قال:
قالوا: طلع الكوكب ذو الذنب، فخشيت أن يكون الدخان قد طرق، فما نمت حتى أصبحت "
قال ابن كثير - رحمه الله - بعد ذكره لهذا الأثر:
" وهذا إسناد صحيح إلى ابن عباس رضي الله عنهما حبر وترجمان القرآن، وهكذا قول من وافقه من الصحابة والتابعين رضي الله عنهم مع الأحاديث المرفوعة من الصحاح والحسان وغيرها التي أوردوها مما فيه مقنع ودلالة ظاهرة على أن الدخان من الآيات المنتظرة مع أنه ظاهر القرآن،
3 - وقد ذهب بعض العلماء
إلى الجمع بين هذه الآثار بأن قالوا هما دخانان ظهر أحدهما وبقي الآخر الذي سيقع في آخر الزمان، فأما الآية الأولى التي ظهرت فهي ما كانت قريش تراه كهيئة الدخان، وهذا الدخان غير الدخان الحقيقي الذي يكون عند ظهور الآيات التي هي من أشراط الساعة.
قال القرطبي - رحمه الله -:
قال مجاهد: كان ابن مسعود يقول: "
هما دخانان قد مضى أحدهما، والذي بقي يملأ ما بين السماء والأرض ولا يجد المؤمن إلا كالزكمة، وأما الكافر فتثقب مسامعه "
وقال الإمام ابن جرير الطبري - رحمه الله -:
" وبعد فإنه غير منكر أن يكون أحل بالكفار الذين توعدهم بهذا الوعيد ما توعدهم، ويكون محلا فيما يستأنف بعد بآخرين دخانا على ما جاءت به الأخبار عن رسول الله r عندنا كذلك؛ لأن الأخبار عن رسول الله r قد تظاهرت بأن ذلك كائن، فإنه قد كان ما روى عنه عبد الله بن مسعود، فكلا الخبرين اللذين رويا عن رسول الله r صحيح "
"
ولا شك أن الجمع هو أفضل الطرق ولا منافاة بين الرأيين حينئذ - والله تعالى أعلم، ورد العلْم إليه أسلم.
التكملة ثم تاتى العلامة الاخرى
لطول الموضوع
الباقى تحت
فى الردود
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#11
شموس راحلة
عضوة موقوفة عن المشاركة
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
الحلقة العاشرة
: الخسوفات الثلاثة
من العلامات الكبرى التي أخبر الرسول r بحدوثها في آخر الزمان الخسوفات الثلاثة، وقد دلت على هذا حديث حذيفة بن أسيد t - وقد سبق ذكره - وفيه أن رسول الله r قال:
{ إنها لن تقوم حتى تروا قبلها عشر آيات، وذكر منها ثلاثة خسوف: خسف بالمشرق، وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب }
مسلم
ومنها حديث أم سلمة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول r يقول:
{ سيكون بعدي خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف في جزيرة العرب "، قلت: يا رسول الله أيخسف بالأرض وفيها الصالحون؟ قال لها رسول الله r
" إذا أكثر أهلها الخبث } مسلم
فهذه الخسوفات الثلاثة من الأشراط الكبرى التي لا تظهر إلا في آخر الزمان، وهي غير الخسوفات التي وقعت في الماضي وفي أماكن متعددة؛ لأن هذه من أشراط الساعة الصغرى،
أما هذه الخسوفات الثلاثة فهي خسوفات عظيمة.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:
" وقد وجد الخسف في مواضع، ولكن يحتمل أن يكون المراد بالخسوف الثلاثة قدرا زائدا على ما وجد، كأن يكون أعظم منه مكانا أو قدرا "
التكملة ولاننسى الريح الطيبة التى لاتزر على ظهر الارض من المؤمنين الا قبضتة وهدم الكعبة وثلاث خسوفات
قال صلى الله علية وسلم
((يا أنس إن الناس يمصرون أمصارا وإن مصرا منها يقال له البصرة أو البصيرة فإن أنت مررت بها أو دخلتها فإياك وسباخها وكلاءها وسوقها وباب أمرائها وعليك بضواحيها فإنه يكون بها خسف وقذف ورجف وقوم يبيتون يصبحون قردة وخنازير
وقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لن تكون أو لن تقوم الساعة حتى يكون قبلها عشر آيات طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وخروج يأجوج ومأجوج والدجال وعيسي بن مريم والدخان وثلاث خسوف خسف بالمغرب وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك تخرج نار من اليمن من قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر
الحلقة الحادية عشر
: النار التي تحشر الناس
آخر الآيات الكبرى والعلامات العظمى لأشراط الساعة وأول الآيات المؤذنة بقيام القيامة خروج نار تحشر الناس إلى محشرهم، والكلام عليها في عدة
: الأدلة على خروجها
جاءت الروايات بأن خروج هذه النار يكون من اليمن من قعرة عدن، وجاءت روايات أخرى بأنها تخرج من بحر حضرموت، ومن الأحاديث التي تبين ذلك: 1 - حديث حذيفة بن أسيد في ذكر أشراط الساعة وآخره قوله r
{ وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد الناس إلى محشرهم }
وفي رواية:
{ نار تخرج من قعرة عدن ترحل الناس }
مسلم
2 - حديث ابن عمر رضي الله عنهما - قال: قال رسول الله r
{ ستخرج نار من حضرموت أو من بحر حضرموت قبل يوم القيامة تحشر الناس } مسلم
3 - حديث أنس t { أن عبد الله بن سلام لما أسلم سأل النبي r عن مسائل ومنها: ما أول أشراط الساعة؟ فقال النبي r
" أما أول أشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب } مسلم
: الجمع بين الأحاديث الواردة في مكانها
الجمع بين ما جاء أن هذه النار هي آخر أشراط الساعة الكبرى وما جاء أنها أول أشراطها بأن يقال:
إن آخريتها باعتبار ما ذكر معها من الآيات الواردة معها في حديث حذيفة، وأوليتها باعتبار أنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلا، بل يقع بانتهاء هذه الآيات النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها من الآيات الواردة في حديث حذيفة
، فإنه يبقى بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا
أما ما جاء في بعض الروايات بأن خروجها يكون من اليمن، وفي بعضها الآخر أنها تحشر الناس من المشرق إلى المغرب فيجاب عن ذلك بأجوبة:
1 - أنه يمكن الجمع بين هذه الروايات بأن كون النار تخرج من قعر عدن لا ينافي حشرها الناس من المشرق إلى المغرب، وذلك أن ابتداء خروجها من قعر عدن فإذا خرجت انتشرت في الأرض كلها، والمراد بقوله r
{ تحشر الناس من المشرق إلى المغرب }
إرادة تعميم الحشر لا خصوص المشرق والمغرب.
2 - أن النار عندما تنتشر يكون حشرها لأهل المشرق أولا، ويؤيد ذلك أن ابتداء الفتن دائما من المشرق، وأما جعل الغاية المغرب فلأن الشام بالنسبة إلى أهل المشرق مغرب.
: مكان الحشر
المكان الذي يكون الحشر إليه في آخر الزمان هو الشام كما صحت بذلك الأحاديث الكثيرة منها:
1 - حديث بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله r
يقول: { إنكم محشورون رجالا وركبانا، وتجرون على وجوهكم ها هنا، وأومأ بيده إلى الشام }
2 - حديث أبي ذر t أن رسول الله r قال: { الشام أرض المحشر والمنشر } إلى غير ذلك من الأحاديث.
قال الحافظ ابن حجر - رحمه الله -:
" وفي تفسير ابن عيينة عن ابن عباس رضي الله عنهما:
{ من شك أن المحشر ههنا، يعني الشام، فليقرأ أول سورة الحشر، قال لهم رسول الله r " يومئذ اخرجوا "، قالوا: إلى أين؟ قال: " إلى أرض المحشر }
والسبب في كون الشام هي أرض المحشر أن الأمن والإيمان حين تقع الفتن في آخر الزمان يكون بالشام، وقد دعا النبي r للشام بالبركة فقال:
{ اللهم بارك لنا في شامنا، اللهم بارك لنا في يمننا }
وقد وردت أحاديث كثيرة في فضائل الشام والترغيب في سكنها لا مجال لذكرها هنا وقد تقدم أن نزول عيسى عليه السلام في آخر الزمان يكون بالشام وبه يكون اجتماع المؤمنين لقتال الدجال، وهناك يقتله المسيح عليه السلام بباب لد، هذا بالإضافة إلى أن أرض الشام مهبط الأنبياء ومسرى رسول الله r.
: زمان الحشر
وأما عن زمن الحشر:
فقد اختلف أهل العلم فيه، فذهب بعض العلماء كالبيهقي والغزالي وغيرهما إلى أن هذا الحشر ليس في الدنيا وإنما هو في الآخرة عند الخروج من القبور
وذهب جماهير العلماء إلى أن هذا الحشر يكون في الدنيا قبل قيام الساعة حيث يحشر الناس أحياء إلى الشام،
وأما الحشر من القبور إلى الموقف فهو على خلاف الصورة الواردة في حشر الناس إلى الشام حيث جاء في وصف حشر الدنيا ما رواه أبو هريرة t أن رسول الله r قال:
{ يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين، واثنان على بعير، وثلاثة على بعير، وأربعة على بعير، وعشرة على بعير، وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا }
إلى غير ذلك من الأحاديث التي تدل على أن المراد به حشر الموجودين في آخر الدنيا من أقطار الأرض إلى محلة المحشر بأرض الشام،
وقد ورد في هذا الحديث وغيره الركوب والأكل والنوم وإماتة النار من يتخلف، ولو كان هذا بعد نفخة البعث لم يبق موت ولا ظهر يركب ويشترى ولا أكل ولا لبس في عرصات القيامة،
وأيضا: فإن حشر الآخرة قد جاءت به الأحاديث تبين بأن الناس مؤمنهم وكافرهم يحشرون حفاة عراة لا عاهات فيهم، ففي الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
{ قام فينا رسول الله r خطيبا بموعظة فقال:
" يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ألا وأن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام }
فمن أين للذين يبعثون بعد الموت حفاة عراة حدائق يدفعونها في الشوارف، أو أبعرة يركبها من يساق من الموقف إلى الجنة، إن هذا في غاية البعد (
وبهذا يتبين أن الحشر الوارد في الأحاديث السابقة
إنما يكون في الدنيا قبل يوم القيامة، أما حشر يوم القيامة فقد بينه حديث ابن عباس السابق، فمن ذهب إلى خلاف ذلك فقد أخطأ وجانب الحق والصواب - والله أعلم.
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله -: " فأما شرار الخلق فتخرج نار في آخر الزمان تسوقهم إلى الشام قهرا حتى تجمع الناس كلهم بالشام قبل قيام الساعة "
وقد سبق التنبيه إلى أن هذه النار غير النار التي خرجت في المدينة والتي تعد من الأشراط الصغرى،
والله أعلم.------- -------
واخر دعوانا ان الحمد للة رب العالمين
اعمل لله
الداعى للخير كفاعلة
- مشاركات شموس راحلة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 101
- شموس راحلة
- مشاهدة ملفه الشخصي
#12
فريحه1234
~{خجولة بس حنونه....}~
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
جزاك الله خيرا
إظهار التوقيع
توقيع : فريحه1234
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات فريحه1234
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 620
#13
وردة وفولة
عضوة برونزية
رد: رحلة الاهوال من البداية للنهاية لن تندم
مشكوورة
إظهار التوقيع
توقيع : وردة وفولة
التوقيع لا يظهر للزوار ..
- مشاركات وردة وفولة
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 4,408
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| رحلة سياحية الى اجمل الاماكن السياحية فى المكسيك | ام عشتار | عدلات للسياحة والسفر والرحلات | 15 | 16-05-2018 04:15 PM |
| موضوع تعبير عن رحلة الى النهرقصير,موضوع انشاء عن رحلة الى النهر | العدولة هدير | موضوعات تعبير | 2 | 25-03-2018 11:46 PM |
| رحلة المياه في جسم الإنسان | ام طاطو | عالم المعرفة | 8 | 22-04-2017 07:33 AM |
| مصر للطيران استعدت للموسم الصيفي 855 رحلة دولية و داخلية أسبوعيًا .. وزيادة ترددات ا | سارة سرسور | اهم الاخبار - اخبار يومية | 6 | 08-06-2015 05:54 AM |
| "مصر للطيران" تُسير 648 رحلة دولية و207 رحلات داخلية أسبوعياً | سارة سرسور | اهم الاخبار - اخبار يومية | 2 | 25-07-2014 09:39 AM |
الساعة الآن 11:51 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع