#1
امانى يسرى
عضوة برونزية
بيانات العضوة
- رقم العضوية : 129663
- تاريخ التسجيل: 123Jul 2017
- الدولة : مصر
- المدينة : القاهرة
- الحالة الاجتماعية : غير متزوجة
- الوظيفة : مهندسه لأ اعمل
- المشاركات: 3,805 [+]
- الأصدقاء : 27
- نقاط التقييم : 402
.gif)
شرح وتخريج حديث «كلُّ جسدٍ نبتَ من سُحْتٍ فالنارُ أولى به»
شرح وتخريج حديث «كلُّ جسدٍ نبتَ من سُحْتٍ فالنارُ أولى به»
نعوذ بالله من أكل الحرام، فإنه شؤم وخبيث، وعاقبته النار، وقد أمر الله -تعالى- بأكل الطيبات، قال الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [البقرة: 168]، وقال: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾ [النحل: 114].
ولكن قد يتهاون بعض الناس في أكل الحرام مع سوء عاقبته، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يُبَالِي المَرْءُ مَا أَخَذَ مِنْهُ، أَمِنَ الحَلالِ أَمْ مِنَ الحَرَامِ»[1].
وحديث هذه الرسالة «كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ» من جملة الأحاديث التي قد وقع بعضُ لبسٍ في فَهْمِها، فاجتهدتُ في تخريجِه وجمع بعض ما يتعلَّق به إزالةً للَّبْس؛ رجاءَ المنفعةِ العامةِ والخاصَّةِ.
أسانيدُ الحديثِ:
قال أبو يعلى: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ عَبْدِالْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِّيَ بِحَرَامٍ»[2].
قال البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُالْخَالِقِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُؤَذِّنُ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ نَصْرٍ بِبُخَارَى، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ، أَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ يَعْنِي عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ وَاصِلٍ الْحَدَّادَ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطِّيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»، وَفِي رِوَايَةِ الْمُؤَذِّنِ: «أَيُّمَا لَحْمٍ مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[3].
قال الحاكم: فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو عَمْرِو بْن السَّمَّاكِ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثَنَا قُرَّةُ بْنُ حَبِيبٍ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[4].
قال أبو نعيم: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، حدثني يعقوب بن سفيان قال: حدثني عمرو بن منصور البصري، ثنا عبدالواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، قال: كان لأبي بكر الصِّدِّيق- رضي الله عنه- مملوك يغل عليه، فأتاه ليلة بطعام، فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: مالك كنت تسألني كل ليلة ولم تسألني الليلة؟ قال: حملني على ذلك الجوع، من أين جئت بهذا؟ قال: مررت بقوم في الجاهلية، فرقيت لهم فوعدوني، فلما أن كان اليوم مررت بهم، فإذا عرس لهم فأعطوني، قال: إن كدت أن تهلكني فأدخل يده في حلقه، فجعل يتقيَّأ، وجعلت لا تخرج! فقيل له: إن هذه لا تخرج إلا بالماء، فدعا بطست من ماء، فجعل يشرب ويتقيَّأ حتى رمى بها، فقيل له: يرحمك الله! كل هذا من أجل هذه اللُّقْمة؟ قال: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلُّ جَسَدٍ نَبَتَ من سُحْتٍ فالنَّارُ أوْلَى به»؛ فخشيت أن ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة[5].
ورواه عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة نحوه، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر نحوه.
حديث جابر:
عَبْدُالرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ»، قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: «أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لَا يَهْدُونَ بِهَدْيِي، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُونَ عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ عَلَى كَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَأُولَئِكَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُونَ عَلَيَّ حَوْضِي، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ - أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ - يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَبَدًا، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُهَا أَوْ بَائِعُهَا فَمُوبِقُهَا»[6].
حديث كعب بن عجرة:
قال الترمذي: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ القَطَوَانِيُّ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا غَالِبٌ أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَائِذٍ الطَّائِيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ أُمَرَاءَ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ غَشِيَ أَبْوَابَهُمْ فَصَدَّقَهُمْ فِي كَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلا يَرِدُ عَلَيَّ الحَوْضَ، وَمَنْ غَشِيَ أَبْوَابَهُمْ أَوْ لَمْ يَغْشَ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ فِي كَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَيَّ الحَوْضَ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، لا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِاللهِ بْنِ مُوسَى.
وَأَيُّوبُ بْنُ عَائِذٍ يُضَعَّفُ، وَيُقَالُ: كَانَ يَرَى رَأْيَ الإِرْجَاءِ.
وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِاللهِ بْنِ مُوسَى وَاسْتَغْرَبَهُ جِدًّا[7].
قال ابن بشران: أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خِرَاشٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، ثنا أَبِي، قَالَ: وَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ثنا حَفْصٌ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ عَقِيلٍ رَجُلٍ مِنْ بَنِي جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنْ أُمَرَاءٍ يَكُونُونَ بَعْدِي»، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَا يَرِدُ عَلَى حَوْضِي، وَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَذَلِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، وَكُلُّ لَحْمٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ، وَالنَّاسُ غَادِيَانِ؛ فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا، وَفادٍ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَالصَّلَاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ»[8].
قال ابن حبان:
ذِكْرُ الْإِخْبَارِ بِإِيجَابِ النَّارِ - نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا - لِمَنْ كَانَ غِذَاؤُهُ حَرَامًا.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَالْمَلِكِ بْنَ أَبِي جَمِيلَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا عَلَى سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ: فَغَادٍ فِي فَكَاكِ نَفْسِهِ فَمُعْتِقُهَا، وَغَادٍ مُوبِقُهَا، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاةُ قُرْبَانٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يَذْهَبُ الْجَلِيدُ عَلَى الصَّفَ"[9].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ سَعْدَانَ بْنِ يَزِيدَ الْبَزَّازُ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ, إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ -وَصَفَهُمْ بِالْجَوْرِ- فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَا يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ يَا كَعْبُ، حُقَّ لِلَّحْمِ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَلَّا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ» لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ إِلَّا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ[10].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلَوَيْهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، قَالَ: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ سَبْعَةٌ عَلَى وِسَادَةٍ، فَقَالَ: يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: أُمَرَاءُ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالنَّاسُ غَادِيَانِ: فَغَادٌ مُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقٌ رَقَبَتَهُ، وَغَادٌ بَائِعٌ نَفْسَهُ وَمُوبِقٌ رَقَبَتَهُ"[11].
قال أبو القاسم: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ- وَصَفَهُمْ بِالْجَوْرِ- فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلن يَرِدَ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، يَحِقُّ لِلَحْمٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَلَّا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، وَالنَّارُ أَحَقُّ بِهِ"[12].
من حديث عمر:
قال الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ، ثنا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِاللهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِالْمَلِكِ النَّوْفَلِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «ثَمَنُ الْقَيْنَةِ سُحْتٌ، وَغِنَاؤُهَا حَرَامٌ، وَالنَّظَرُ إِلَيْهَا حَرَامٌ، وَثَمَنُهَا مِثْلُ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ سُحْتٌ، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ عَلَى السُّحْتِ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[13].
من حديث حفيد عبدالله بن عمر:
قال ابن جرير: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبدالرحمن بن أبي الموال، عن عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ لحم أنبَته السُّحْتُ فالنَّارُ أوْلَى به»، قيل: يا رسول الله، وما السُّحْتُ؟ قال: «الرشوة في الحكم»[14].
قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تحقيقه: هذا خبر مرسل.
من حديث ابن عباس:
قال أبو القاسم الطبراني: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ الْمِصِّيصِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا بِبَاطِلٍ لِيَدْحَضَ بِبَاطِلِهِ حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ، وَمَنْ أَكَلَ دِرْهَمًا مِنْ رِبًا فَهُوَ مِثْلُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ زنْيَةً، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ».
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مُحَمَّدٌ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرَ إِلَّا سَعِيدٌ[15].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ شَيْبَةَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الِاحْتِيَاطِيُّ، ثَنَا أَبُو عَبْدِاللَّهِ الْجَوْزَجَانِيُّ رَفِيقُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: تُلِيَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا ﴾ [البقرة: 168] فَقَامَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا سَعْدُ، أَطِبْ مَطْعَمَكَ تَكُنْ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقْذِفُ اللُّقْمَةَ الْحَرَامَ فِي جَوْفِهِ مَا يُتَقَبَّلُ مِنْهُ عَمَلَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَأَيُّمَا عَبْدٍ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ وَالرِّبَا فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ».
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ الِاحْتِيَاطِيُّ [16].
قال أبو نعيم: حَدَّثَنَا أَبِي وَعَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا لِيَدْحَضَ بِبَاطِلِهِ حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللهِ، وَذِمَّةِ رَسُولِهِ، وَمَنْ أَكَلَ دِرْهَمًا مِنْ رِبًا فَهُوَ مِثْلُ ثَلَاثَةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»؛ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيرٍ[17].
وقال أبو القاسم: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عَبْدِالْوَهَّابِ بن نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ حَنَشِ بن قَيْسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ منْ سُحْتٍ[18].
ومن حديث عقبة بن عامر:
قال البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، ثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا مِنْ بَخْسٍ»[19].
من حديث حذيفة:
قال سعيد بن منصور:
812- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا أَبُو حَيَّان التَّيْمي، قَالَ: نا شَدَّاد أَبُو الفُرَات، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ- شَيْخٌ، أوْ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَدَائِن-، قَالَ: كُنْتُ تَحْتَ مِنْبَرِ حُذَيْفَةَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بالمَدَائِن، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا بَالُ أَقْوَامٍ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ يَبِيعُونَ الْخَمْرَ، ويَقْتَنُونَ الْخِنْزِيرَ؟ أَلَا إِنَّ بَائِعَ الْخَمْرِ وَشَارِبَهَا فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، وَإِنَّ مُقْتَنِي الْخِنْزِيرِ وآكِلَه فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ تَعَاهَدُوا أرقَاكم، فَانْظُرُوا مَا يَأْتُونَكُمْ بِهِ مِنْ كَسْبِهِمْ، فَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لحم نَبَتَ من سُحْتٍ[20].
وخلاصة التخريج:
أنَّ معنى الحديث قد ورد من حديث أبي بكر وعمر مرفوعًا وموقوفًا، ومن حديث جابر بن عبدالله، ومن حديث كعب بن عجرة، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث عائشة، ومن حديث حذيفة، ولا يخلو طريق منها من مَقال، وأمثلُها حديثُ جابر الذي رواه أحمد من حديث عبدالرزاق عن معمر، فإنه حسنٌ لذاته، ويليه حديثُ كعبِ بنِ عجرةَ الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه، وبالجملة فإن الحديث بمجموعه تحصلُ به طمأنينةُ القلبِ أنه ثابتٌ صحيحٌ.
الشرح:
السُّحْتُ المقصود به في هذا الحديث الشريف كلُّ كسبٍ قبيحٍ، غيرِ مشروعٍ، وقد يقصد به الرشوة[21]، كما قال الله -تعالى-: ﴿ لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [المائدة: 63].
يعني به الرشوة التي كانوا يأخذونها على حكمهم بغير كتاب الله لمن حكموا له به[22] لكن المقصود هنا المعنى العام؛ لأنه جاء في بقية الروايات بلفظ: "نبت من حرام" فتعيَّن أنَّ المقصودَ بالسُّحْتِ هنا كلُّ كسبٍ خبيثٍ مُحرَّمٍ.
ومن أعظمِ السُّحْتِ أكلُ الرِّبا والرُّشا، وأكلُ مالِ اليتيمِ، وأكلُ الميراث.
(نبت من حرامٍ) وصفٌ غالبٌ، واللهُ أعلمُ، والمعنى: أنَّ كلَّ جسمٍ تغذَّى بالحرامِ وإن افتُرضَ أنَّه لم يَنبتْ به لحمُه فإنه يكونُ يومَ القيامةِ في النارِ عقوبةً له، إلا أن يشاءَ ربِّي شيئًا.
وكما في الرواية الأخرى: "لا يدخلُ الجنةَ"؛ أي: لن يدخلَها معَ أولِ الدَّاخلين حتى يُطهَّرَ منها، ويُجازَى على أكلِ الحرامِ، أو يؤخذَ من حسناتِه فتُعطَى لأصحابِها إن كانت ممَّا يتعلَّق بحقوق العباد، فإن تابَ قبلَ موتِه، وردَّ الحقوقَ لأهلِها تابَ اللهُ عليه، وغفرَ له، وبدَّل سيئاتِه بحسناتٍ، وإنْ لم يتبْ فالنارُ أوْلَى به، لكنْ إنْ دخلَ النارَ لا يَخلُدُ فيها، ما دام قد ماتَ على الإسلامِ؛ لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ»[23]، وهذا بإجماعِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ.
شؤمُ الكَسْبِ الحرامِ
قد يمنعُ قبولَ الدعاءِ:
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿ يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [المؤمنون: 51]، وَقَالَ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟»[24].
2- قد يمحق البركة: قال الله تعالى: ﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ﴾ [البقرة: 276]. قال العلماء: يمحق الربا؛ أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكليَّة من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به؛ بل يُعذِّبه به في الدنيا، ويُعاقبه عليه يوم القيامة.
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "مَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ إِلَى قِلَّةٍ"[25].
وعن أبي هريرة قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: «الحَلِفُ مَنفَقةٌ للسلعةِ، ممحَقةٌ للربحِ»[26].
عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَ»[27].
3- الخسارة والهلاك:
قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 278، 279].
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: يُقَالُ يومَ القيامة لآكل الربا: خذ سلاحَك للحربِ، قال: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [البقرة: 279].
قالَ العلماءُ: استُشْكِلَ وقوعُ المحاربةَ وهي مفاعلةٌ من الجانبين معَ أنَّ المخلوقَ في أسْرِ الخالقِ، والجوابُ: أنَّه مِنَ المخاطَبةِ بما يُفهَمُ؛ فإنَّ الحربَ تنشأُ عن العداوةِ، والعداوةُ تنشأُ عن المخالفةِ، وغايَةُ الحرْبِ الهَلاكُ، ومَنْ عَادَى الله يُغلَبُ ولا يفلِحُ. وكأنَّ المعنى: فقدْ تعرَّضَ لما لا طاقة له به من حرب الله ورسوله، والتي يلزم عنها الهلاك والدمار، فأطلَقَ الحرْبَ وأرادَ لازمَها؛ أي: أعمَلُ به ما يعمَلُه العدَو المُحَارِبُ، وفي هذا تهدِيدٌ شدِيدٌ؛ لأنَّ من حارَبَه الله أهلَكَه، وهو من المَجازِ البليغِ؛ لأنَّ من كَرِه من أحبَّ الله خالفَ الله، ومن خالَفَ الله عاندَه، ومن عاندَه أهلكَه.
4- غضب الله على آكل المال الحرام:
عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ حَلَفَ يَمِينَ صَبْرٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ وَهْوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا، أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَى آخِرِ الآيَةِ، قَالَ: فَدَخَلَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قُلْنَا: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فِيَّ أُنْزِلَتْ كَانَتْ لِي بِئْرٌ فِي أَرْضِ ابْنِ عَمٍّ لِي، قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «بَيِّنَتُكَ أَوْ يَمِينُهُ» فَقُلْتُ: إِذًا يَحْلِفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ، يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، وَهْوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ وَهْوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ»[28].
الأكل والضيافة عند مختلط المال:
من كانَ مالُه مختلطًا بالحلالِ والحرامِ، فلا حرجَ من التعاملِ معه، والأكلِ من طعامِه، وقبولِ هديتِه، والاستفادةِ من ممتلكاتِه بوجه مشروعٍ، بشرطِ ألا يكونَ في عينِ المحرمِ، على الأشهرِ من أقوالِ أهل العلم[29].
وقد استُدلَّ لذلك بأنه لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، أهْدى اليهود لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَاةً[30]، وأكل منها صلى الله عليه وسلم هو وبعض أصحابه[31]. وقد وصفهم الله جل جلاله في كتابه بأكل الرِّبا، فقال عنهم: ﴿ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ﴾ [النساء: 161] وقال عنهم -أيضًا-: ﴿ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ﴾ [المائدة: 42].
قال البغوي: "فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَهَنَ دِرْعَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ بِشَعِيرٍ أَخَذَهُ لِقُوتِ أَهْلِهِ، مَعَ أَنَّهُمْ يُرْبُونَ فِي مُعَامَلاتِهِمْ، وَيَسْتَحِلُّونَ أَثْمَانَ الْخُمُورِ.
قَالَ سَلْمَانُ: إِذَا كَانَ لَكَ صَدِيقٌ عَامِلٌ أَوْ تَاجِرٌ، يُقَارِفُ الرِّبَا، فَدَعَاكَ إِلَى طَعَامٍ فَكُلْ، أَوْ أَعْطَاكَ شَيْئًا فَاقْبَلْ، فَإِنَّ الْمَهْنَأَ لَكَ، وَعَلَيْهِ الْوِزْرُ.
وَسُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ جَارٍ عَرِّيفٍ يُهْدِي إِلَيَّ، فَأَقْبَلُ؟ أَوْ أَوْلَمَ فَدَعَانِي فَآكُلُ؟
قَالَ: نَعَمْ لَكَ مَهْنَؤُهَا، وَعَلَيْهِ وِزْرُهَا.
وَمِثْلُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَكْحُولٍ، وَالزُّهْرِيِّ، قَالُوا: إِذَا كَانَ الْمَالُ فِيهِ الْحَلالُ وَالْحَرَامُ، فَلا بَأْسَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ، إِلا أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الَّذِي يُطْعِمُهُ أَوْ يُهْدِيهِ إِلَيْهِ حَرَامٌ بِعَيْنِهِ، فَلا يَحِلُّ"[32].
وقال شهاب الدين قَليوبي الشافعي: "لَا يَحْرُمُ الْأَكْلُ، وَلَا الْمُعَامَلَةُ، وَلَا أَخْذُ الصَّدَقَةِ، وَالْهَدِيَّةِ، مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ، إلَّا مِمَّا عُلِمَ حُرْمَتُهُ، وَلَا يخفي الْوَرَع"[33].
قال بعض العلماء: يقصدُ في نيتِه القسمَ المباحَ من مالِه.
مسائل تتعلق بالحديث:
هل أولاد من يتَكسَّبُ بمُحرمٍ يَدخُلُون في قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم "النارُ أوْلَى به"؛ لأنهم نبتتْ أجسادُهم من مالٍ حرامٍ؟
وهل لو ماتَ الولدُ الصغيرُ الذي أطعمَه والدُه من الحرامِ يكونُ في النارِ؟
الجوابُ:
لا يكونُ في النارِ؛ لأنَّه لم يكلفْ بعدُ، ولأنَّه إنما تلقَّى طعامَه وشرابَه من مصدرٍ مشروعٍ، من جهةِ نفقةِ والديهِ أو أحدِهما؛ لأنَّ المالَ المُحرَّمَ من جهةِ كسبِه، فإنَّ إثمَه على كاسبِه دونَ من أخذَه منه بطريقِ المباحِ؛ فإنَّ الولدَ ولو كان مكلفًا لمْ يسرقْه، إنما تلقَّاه من نفقةِ أبيه عليه، ولم يباشر المُحَرمَ ولا علمَ له به، ولا قدرةَ له[34].
وكذلك الزوجةُ والأولادُ غيرُ القادرين على الاستقلالِ فإنَّه لا حرجَ عليهم فيما يُنفقُ عليهم من قبلِه، وإنَّما إثمُه وتحريمُه على من اكتسبَه دونَ غيرِه، ومن هنا نعلمُ سببَ قبولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم دعوةَ اليهودِ، وأكلِه من طعامِهم، معَ كونِهم يكسِبون المالَ بطرقٍ مُحرَّمة.
قال الشيخُ ابنُ عثيمين: أقولُ: خذوا النفقةَ من أبيكم، لكم الهناءُ وعليه العناءُ؛ لأنكم تأخذون المالَ من أبيكم بحقٍّ؛ إذ هو عندَه مالٌ وليس عندكم مالٌ، فها هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبلَ الهديةَ من اليهودِ، وأكلَ طعامَ اليهودِ، واشترى من اليهودِ، مع أنَّ اليهودَ معروفون بالرِّبا.
وكذلك لو كانَ مالُهُ مختلطًا، قال الشيخُ ابنُ بازٍ: أمَّا إذا كانَ عندَه كسبٌ طيبٌ ولكنْ في مالِه اختلاطٌ، في مالِه شيءٌ من الشبهةِ فهذا أسهلُ، والأمرُ فيه أوسعُ.
توبةُ آكلِ المالِ الحرامِ:
المالُ الحرامُ قد يكونُ مُحرَّمًا لذاتِه أو مُحرَّمًا لغيرِه، فأمَّا المحرمُ لذاتِه؛ كالمالِ المسروقِ والمغصوبِ فلا يُنتَفَعُ منه بشيءٍ، بل يجبُ ردُّه لأهلِه، ما أمكن، وأما المحرمُ لغيرِه كثمنِ الكلبِ والخِنزيرِ فإنَّه ينتفعُ به بقدرِ الحاجةِ فقط.
قال شيخ الإسلام ابن تيميةَ: "فإن تابتْ هذه البغيُّ وهذا الخَمَّارُ، وكانوا فقراءَ جازَ أن يُصرفَ إليهم من هذا المالِ قدرَ حاجتِهم، فإنْ كانَ يقدرُ يتَّجرُ أو يَعملُ صنعةً؛ كالنسجِ والغزلِ، أُعطِيَ ما يكونُ له رأسُ مالٍ، وإن اقتَرضُوا منه شيئًا ليكتسبُوا به... كانَ أحسنَ "؛ ا هـ.
وهذا ليس معارضًا للحديث؛ لأن هذا المالَ الذي كسبَه الخَمَّارُ أو كسبتْه البغيُّ إنما خبُثَ لكسبِه لا لذاتِه، ولم يتعلقْ به حقُّ آدميٍّ؛ ولذلكَ لما تابت البغيُّ وتاب الخَمَّارُ شُرِعَ أن تُنفق تلك الأموال التي اكتسبوها بالحرام في مصالح المسلمين؛ لأن هذا المال ليس خبيثًا في ذاته، إنما حرم وخبث لكسبه من وجه غير مشروع، بخلاف ما لو تابَ الخَمَّارُ من بيعِ الخمرِ وبقيَ عندَه من الخمرِ شيءٌ، فإنه يؤمرُ بسَكْبِها وإتلافِها؛ لأنها مُحرَّمةٌ لذاتها؛ ا هـ.
ما الحكم لو ورث المال المُحرَّم؟
يجب رد الحقوق المتعلقة بالعباد إلى أهلها قبل كل شيء؛ كالمال المسروق أو أكل الميراث أو غيره.
قال شيخ الإسلام رحمه الله - وسئل عن مُرابٍ خلَّف مالًا وولدًا وهو يعلم بحاله، فهل يكون حلالًا للولد بالميراث أو لا؟
أما القدْر الذي يعلم الولد أنه رِبًا: فيخرجه، إما أن يرده إلى أصحابه إن أمكن، وإلا يتصدَّق به، والباقي: لا يحرم عليه.
لكنَّ القَدْر المشتبهَ يستحبُّ له تركُه إذا لم يجبْ صرفُه في قضاءِ ديْنٍ أو نفقةِ عيالٍ، وإن كانَ الأبُ قبضَه بالمعاملاتِ الربويةِ التي يرخصُ فيها بعضُ الفقهاءِ جاز للوارث الانتفاعُ به، وإن اختلطَ الحلالُ بالحرامِ وجُهِلَ قدرُ كلٍّ منهما جَعَلَ ذلك نصفين [35].
[1] صحيح البخاري (3/ 55) رقم: 2059.
[2] مسند أبي يعلى الموصلي (1/ 84) رقم: 83، قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف؛ اهـ فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[3] قال البيهقي في شعب الإيمان (7/ 504) رقم /5357. فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[4] المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 141) 7164، سكت عنه الذهبي، ولكن فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[5] أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 31)، فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[6]جامع معمر بن راشد (11/ 345) رقم:20719 - مسند أحمد، ط الرسالة (22/ 332) رقم:14441، والحاكم (4/ 141) رقم: 7163، وعبد اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْم صدوق. لكن سئل ابن معين عن عبدالرحمن بن سابط: هل سمع من سعد؟ فقال: لا، قيل: من أبي أمامة؟ قال: لا، قيل: من جابر؟ قال: لا. قال ابن حجر: وقد أدرك هذين- يعني جابرًا وأبا أمامة- ا هـ. وقد جزم ابن أبي حاتم بأن روايته عن جابر متصلة، وقدم قول أبي حاتم في إثبات سماعه؛ لأن المثبت مقدم على النافي، ولأنه قد جاء في بعض الروايات تصريحه بالسماع من جابر، والله أعلم، وبناء عليه صحَّحه الشيخ الألباني والشيخ شعيب وغيرهما.
[7] سنن الترمذي، ت بشار (1/ 753) رقم: 614، وقال: ((وأيوب بن عائذ الطائي يُضَعَّف، ويقال: كان يرى رأي الإرجاء)).
[8] أمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص: 47) رقم: 64، سنده ضعيف جدًّا؛ فيه عَقِيل الجَعْدي الذي يروي إبراهيم بن طهمان عنه هذا الحديث، قال أبو حاتم: ((هو منكر الحديث ذاهب))، وقال ابن حبان: ((منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج بما روى وإن وافق فيه الثقات)).
[9] صحيح ابن حبان - محققا (12/ 378) 5567، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي بكر بن بشير وعبدالملك بن أبي جميلة، لكنهما ثقتان على قاعدة ابن حبان؛ لذا أخرج الحديث في صحيحه، وصححه الشيخ شعيب.
[10] المعجم الصغير للطبراني (1/ 262) 430.
[11] المعجم الكبير للطبراني - ط إحياء التراث (19/ 141) رقم: 309.
[12] المعجم الكبير للطبراني - ط إحياء التراث (19/ 145) رقم: 317.
[13] المعجم الكبير للطبراني (1/ 73) رقم: 87، قال الحافظ ابن كثير في مسند الفاروق، ت إمام (2/ 10): غريب جدًّا، ويزيد بن عبدالملك هذا: ضعَّفوه؛ انتهى.
[14] تفسير الطبري = جامع البيان، ت شاكر (10/ 323) رقم: 11967.
[15] المعجم الأوسط (3/ 211) رقم: 2944.
[16] المعجم الأوسط (6/ 310) 6495، وكذلك البيهقي في شعب الإيمان (7/ 363) ترقيم: 5130، قال الشيخ الألباني: ضعيف جدًّا.
[17] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5/ 248).
[18] المعجم الكبير للطبراني (9/ 417، بترقيم الشاملة آليًّا) رقم: 11379.
[19] شعب الإيمان (7/ 504) رقم: 5373.
[20] - التفسير من سنن سعيد، تحقيق آل حميد (4/ 1578) سنده ضعيف لجهالة أبي داود، وجهالة حال شدَّاد. قال ابن أبي حاتم: مالك أبو داود الأحمري روى عن حذيفة بن اليمان روى عنه شداد بن أبي العالية، سمعت أبي يقول: هو مجهول. وقال في "العلل" (2 / 144 رقم 1929): سألت أبي عن حديث حدثنا به عن الحسن بن الربيع، عن أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- يقول: "كل لحم أنبته السُّحْتُ فالنَّارُ أوْلَى به"، فسمعت أبي يقول: هذا خطأ؛ فيه أيوب بن سويد؛ روى هذا الحديث الثوري، عن أبي حيَّان، عن شداد أبي العالية، عن أبي داود الأحمري، عن حذيفة، موقوف؛ ا هـ.
[21] الرشوة بتثليث الراء، وتجمع على رُشًا، ورِشًا.
[22] تفسير الطبري = جامع البيان، ت شاكر (448/ 10).
[23] روى البخاري (44) ومسلم (193) عَنْ أَنَسٍ مرفوعًا.
[24] صحيح مسلم (2/ 703)65 - (1015).
[25]سنن ابن ماجه، ت الأرنؤوط (3/ 382) 2279 وصحَّحه الألباني والأرنؤوط .
[26] صحيح مسلم (3/ 1228) رقم (1606).
[27] صحيح البخاري (3/ 58) 2079 مسلم: 47 - (1532).
[28] صحيح البخاري (6/ 34) 4549.
[29] قَالَ سُفْيَانُ: «فَإِنْ عَرَفْتَهُ بِعَيْنِهِ فَلَا تُصِبْهُ"؛ ينظر: مصنف عبدالرزاق 8/ 150.
[30] صحيح البخاري 5777.
[31]صحيح البخاري (6 / 9) رقم: 4428.
[32] انتهى من شرح السنة (14/ 8).
[33] حاشيتا قليوبي وعميرة (263/ 4).
[34] أفاد نحو ذلك الشيخ خالد المصلح في مقطع مصور.
[35] مجموع الفتاوى (307/ )
شبكة الالوكة
نعوذ بالله من أكل الحرام، فإنه شؤم وخبيث، وعاقبته النار، وقد أمر الله -تعالى- بأكل الطيبات، قال الله تعالى: ﴿ يَاأَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا وَلَا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ ﴾ [البقرة: 168]، وقال: ﴿ فَكُلُوا مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ حَلَالًا طَيِّبًا وَاشْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ ﴾ [النحل: 114].
ولكن قد يتهاون بعض الناس في أكل الحرام مع سوء عاقبته، عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لا يُبَالِي المَرْءُ مَا أَخَذَ مِنْهُ، أَمِنَ الحَلالِ أَمْ مِنَ الحَرَامِ»[1].
وحديث هذه الرسالة «كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ» من جملة الأحاديث التي قد وقع بعضُ لبسٍ في فَهْمِها، فاجتهدتُ في تخريجِه وجمع بعض ما يتعلَّق به إزالةً للَّبْس؛ رجاءَ المنفعةِ العامةِ والخاصَّةِ.
أسانيدُ الحديثِ:
قال أبو يعلى: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، حَدَّثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ الْحَدَّادُ، عَنْ عَبْدِالْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ فَرْقَدٍ السَّبَخِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ جَسَدٌ غُذِّيَ بِحَرَامٍ»[2].
قال البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ بْنُ شَاذَانَ، أَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ سُفْيَانَ، ثَنَا عَمْرُو بْنُ مَنْصُورٍ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، وَأَخْبَرَنَا عَبْدُالْخَالِقِ بْنُ عَلِيٍّ الْمُؤَذِّنُ، أَنَا أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ سَعْدِ بْنِ نَصْرٍ بِبُخَارَى، أَنَا أَبُو عَلِيٍّ صَالِحُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْبَغْدَادِيُّ، أَنَا يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ، ثَنَا أَبُو عُبَيْدَةَ يَعْنِي عَبْدَ الْوَاحِدِ بْنَ وَاصِلٍ الْحَدَّادَ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطِّيِّبِ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رضي الله عنه، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «كُلُّ جَسَدٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»، وَفِي رِوَايَةِ الْمُؤَذِّنِ: «أَيُّمَا لَحْمٍ مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[3].
قال الحاكم: فَحَدَّثَنَاهُ أَبُو عَمْرِو بْن السَّمَّاكِ، ثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ شَاكِرٍ، ثَنَا قُرَّةُ بْنُ حَبِيبٍ، ثَنَا عَبْدُالْوَاحِدِ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ أَسْلَمَ الْكُوفِيِّ، عَنْ مُرَّةَ الطَّيِّبِ، عَنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[4].
قال أبو نعيم: حدثنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، حدثني يعقوب بن سفيان قال: حدثني عمرو بن منصور البصري، ثنا عبدالواحد بن زيد عن أسلم الكوفي عن مرة الطيب، عن زيد بن أرقم، قال: كان لأبي بكر الصِّدِّيق- رضي الله عنه- مملوك يغل عليه، فأتاه ليلة بطعام، فتناول منه لقمة، فقال له المملوك: مالك كنت تسألني كل ليلة ولم تسألني الليلة؟ قال: حملني على ذلك الجوع، من أين جئت بهذا؟ قال: مررت بقوم في الجاهلية، فرقيت لهم فوعدوني، فلما أن كان اليوم مررت بهم، فإذا عرس لهم فأعطوني، قال: إن كدت أن تهلكني فأدخل يده في حلقه، فجعل يتقيَّأ، وجعلت لا تخرج! فقيل له: إن هذه لا تخرج إلا بالماء، فدعا بطست من ماء، فجعل يشرب ويتقيَّأ حتى رمى بها، فقيل له: يرحمك الله! كل هذا من أجل هذه اللُّقْمة؟ قال: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها؛ سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كلُّ جَسَدٍ نَبَتَ من سُحْتٍ فالنَّارُ أوْلَى به»؛ فخشيت أن ينبت شيء من جسدي من هذه اللقمة[5].
ورواه عبدالرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة نحوه، والمنكدر بن محمد بن المنكدر عن أبيه عن جابر نحوه.
حديث جابر:
عَبْدُالرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ ابْنِ خُثَيْمٍ، عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ سَابِطٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ»، قَالَ: وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: «أُمَرَاءُ يَكُونُونَ بَعْدِي، لَا يَهْدُونَ بِهَدْيِي، وَلَا يَسْتَنُّونَ بِسُنَّتِي، فَمَنْ صَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَأُولَئِكَ لَيْسُوا مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُمْ، وَلَا يَرِدُونَ عَلَيَّ حَوْضِي، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ عَلَى كَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَأُولَئِكَ مِنِّي، وَأَنَا مِنْهُمْ، وَسَيَرِدُونَ عَلَيَّ حَوْضِي، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ، وَالصَّلَاةُ قُرْبَانٌ - أَوْ قَالَ: بُرْهَانٌ - يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَبَدًا، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ فَمُبْتَاعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُهَا أَوْ بَائِعُهَا فَمُوبِقُهَا»[6].
حديث كعب بن عجرة:
قال الترمذي: حَدَّثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ القَطَوَانِيُّ الكُوفِيُّ، قَالَ: حَدَّثَنَا عُبَيْدُاللهِ بْنُ مُوسَى، قَالَ: حَدَّثَنَا غَالِبٌ أَبُو بِشْرٍ، عَنْ أَيُّوبَ بْنِ عَائِذٍ الطَّائِيِّ، عَنْ قَيْسِ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ طَارِقِ بْنِ شِهَابٍ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أُعِيذُكَ بِاللَّهِ يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ مِنْ أُمَرَاءَ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ غَشِيَ أَبْوَابَهُمْ فَصَدَّقَهُمْ فِي كَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلا يَرِدُ عَلَيَّ الحَوْضَ، وَمَنْ غَشِيَ أَبْوَابَهُمْ أَوْ لَمْ يَغْشَ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ فِي كَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَيَّ الحَوْضَ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ حَصِينَةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ، يَا كَعْبَ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لا يَرْبُو لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ إِلَّا كَانَتِ النَّارُ أَوْلَى بِهِ».
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الوَجْهِ، لا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِاللهِ بْنِ مُوسَى.
وَأَيُّوبُ بْنُ عَائِذٍ يُضَعَّفُ، وَيُقَالُ: كَانَ يَرَى رَأْيَ الإِرْجَاءِ.
وَسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عَنْ هَذَا الحَدِيثِ، فَلَمْ يَعْرِفْهُ إِلَّا مِنْ حَدِيثِ عُبَيْدِاللهِ بْنِ مُوسَى وَاسْتَغْرَبَهُ جِدًّا[7].
قال ابن بشران: أَخْبَرَنَا أَبُو سَهْلٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ زِيَادٍ الْقَطَّانُ، ثنا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ يُوسُفَ بْنِ خِرَاشٍ، ثنا أَحْمَدُ بْنُ حَفْصٍ، ثنا أَبِي، قَالَ: وَثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَقِيلٍ، ثنا حَفْصٌ، حَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ بْنُ طَهْمَانَ، عَنْ عَقِيلٍ رَجُلٍ مِنْ بَنِي جَعْدَةَ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ الْهَمْدَانِيِّ، عَنْ عَاصِمٍ الْعَدَوِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَعَاذَكَ اللَّهُ مِنْ أُمَرَاءٍ يَكُونُونَ بَعْدِي»، قُلْتُ: وَمَا ذَاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: «مَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَا يَرِدُ عَلَى حَوْضِي، وَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ، فَذَلِكَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، وَلَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، وَكُلُّ لَحْمٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ، وَالنَّاسُ غَادِيَانِ؛ فَبَائِعٌ نَفْسَهُ فَمُوبِقُهَا، وَفادٍ نَفْسَهُ فَمُعْتِقُهَا، وَالصَّلَاةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يُطْفِئُ الْمَاءُ النَّارَ»[8].
قال ابن حبان:
ذِكْرُ الْإِخْبَارِ بِإِيجَابِ النَّارِ - نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْهَا - لِمَنْ كَانَ غِذَاؤُهُ حَرَامًا.
أَخْبَرَنَا أَبُو يَعْلَى، قَالَ: حَدَّثَنَا أُمَيَّةُ بْنُ بِسْطَامٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَبْدَالْمَلِكِ بْنَ أَبِي جَمِيلَةَ، يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ بَشِيرٍ عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، إِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا عَلَى سُحْتٍ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، النَّاسُ غَادِيَانِ: فَغَادٍ فِي فَكَاكِ نَفْسِهِ فَمُعْتِقُهَا، وَغَادٍ مُوبِقُهَا، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلَاةُ قُرْبَانٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالصَّدَقَةُ تُطْفِئُ الْخَطِيئَةَ كَمَا يَذْهَبُ الْجَلِيدُ عَلَى الصَّفَ"[9].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ سَعْدَانَ بْنِ يَزِيدَ الْبَزَّازُ الْبَغْدَادِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ, إِنَّهَا سَتَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ -وَصَفَهُمْ بِالْجَوْرِ- فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَا يَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ، وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ، وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ يَا كَعْبُ، حُقَّ لِلَّحْمِ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَلَّا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ» لَمْ يَرْوِهِ عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ إِلَّا عَبْدُاللَّهِ بْنُ أَبِي قَتَادَةَ[10].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلَوَيْهِ الْقَطَّانُ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عِيسَى الْعَطَّارُ، حَدَّثَنَا طَاهِرُ بْنُ حَمَّادٍ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ خَالِدٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ كَعْبِ بْنِ عُجْرَة، قَالَ: "خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ سَبْعَةٌ عَلَى وِسَادَةٍ، فَقَالَ: يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ أُعِيذُكَ بِاللَّهِ مِنْ إِمَارَةِ السُّفَهَاءِ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، وَمَا إِمَارَةُ السُّفَهَاءِ؟ قَالَ: أُمَرَاءُ يَكُونُونَ مِنْ بَعْدِي، فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلَنْ يَرِدَ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يَأْتِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَسَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، الصَّلاةُ نُورٌ، وَالصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، وَالصَّوْمُ جُنَّةٌ، وَالنَّاسُ غَادِيَانِ: فَغَادٌ مُبْتَاعٌ نَفْسَهُ فَمُعْتِقٌ رَقَبَتَهُ، وَغَادٌ بَائِعٌ نَفْسَهُ وَمُوبِقٌ رَقَبَتَهُ"[11].
قال أبو القاسم: "حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ دُحَيْمٍ الدِّمَشْقِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي (ح) وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ رِشْدِينَ الْمِصْرِيُّ، حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، قَالا: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ عَبْدِاللهِ بْنِ أَبِي قَتَادَةَ، عَنْ سَعْدِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ كَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ، عَنْ أبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ: إِنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ- وَصَفَهُمْ بِالْجَوْرِ- فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ، وَلن يَرِدَ عَلَى الْحَوْضِ، وَمَنْ لَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى فُجُورِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ، وَيَرِدُ عَلَى الْحَوْضِ، يَا كَعْبُ بْنَ عُجْرَةَ، يَحِقُّ لِلَحْمٍ نَبَتَ مِنْ سُحْتٍ أَلَّا يَدْخُلَ الْجَنَّةَ، النَّارُ أَوْلَى بِهِ، وَالنَّارُ أَحَقُّ بِهِ"[12].
من حديث عمر:
قال الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْفَضْلِ السَّقَطِيُّ، ثنا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُ عَبْدِاللهِ الْأُوَيْسِيُّ، ثنا يَزِيدُ بْنُ عَبْدِالْمَلِكِ النَّوْفَلِيُّ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ خُصَيْفَةَ، عَنِ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «ثَمَنُ الْقَيْنَةِ سُحْتٌ، وَغِنَاؤُهَا حَرَامٌ، وَالنَّظَرُ إِلَيْهَا حَرَامٌ، وَثَمَنُهَا مِثْلُ ثَمَنِ الْكَلْبِ، وَثَمَنُ الْكَلْبِ سُحْتٌ، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ عَلَى السُّحْتِ، فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»[13].
من حديث حفيد عبدالله بن عمر:
قال ابن جرير: حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني عبدالرحمن بن أبي الموال، عن عمر بن حمزة بن عبدالله بن عمر: أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كُلُّ لحم أنبَته السُّحْتُ فالنَّارُ أوْلَى به»، قيل: يا رسول الله، وما السُّحْتُ؟ قال: «الرشوة في الحكم»[14].
قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تحقيقه: هذا خبر مرسل.
من حديث ابن عباس:
قال أبو القاسم الطبراني: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ قَالَ: نا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ الْمِصِّيصِيُّ قَالَ: نا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيَرَ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَبِي عَبْلَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا بِبَاطِلٍ لِيَدْحَضَ بِبَاطِلِهِ حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ، وَمَنْ أَكَلَ دِرْهَمًا مِنْ رِبًا فَهُوَ مِثْلُ ثَلَاثٍ وَثَلَاثِينَ زنْيَةً، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ».
لَمْ يَرْوِهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مُحَمَّدٌ، وَلَا رَوَاهُ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ حِمْيَرَ إِلَّا سَعِيدٌ[15].
قال الطبراني: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى بْنِ شَيْبَةَ، ثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الِاحْتِيَاطِيُّ، ثَنَا أَبُو عَبْدِاللَّهِ الْجَوْزَجَانِيُّ رَفِيقُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ، ثَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ، عَنْ عَطَاءٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: تُلِيَتْ هَذِهِ الْآيَةُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا ﴾ [البقرة: 168] فَقَامَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يَا سَعْدُ، أَطِبْ مَطْعَمَكَ تَكُنْ مُسْتَجَابَ الدَّعْوَةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، إِنَّ الْعَبْدَ لَيَقْذِفُ اللُّقْمَةَ الْحَرَامَ فِي جَوْفِهِ مَا يُتَقَبَّلُ مِنْهُ عَمَلَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَأَيُّمَا عَبْدٍ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنَ السُّحْتِ وَالرِّبَا فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ».
لَا يُرْوَى هَذَا الْحَدِيثُ عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ إِلَّا بِهَذَا الْإِسْنَادِ، تَفَرَّدَ بِهِ الِاحْتِيَاطِيُّ [16].
قال أبو نعيم: حَدَّثَنَا أَبِي وَعَبْدُاللهِ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَمُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، فِي جَمَاعَةٍ، قَالُوا: ثنا إِبْرَاهِيمُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، ثنا سَعِيدُ بْنُ رَحْمَةَ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيرٍ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ أَعَانَ ظَالِمًا لِيَدْحَضَ بِبَاطِلِهِ حَقًّا فَقَدْ بَرِئَ مِنْ ذِمَّةِ اللهِ، وَذِمَّةِ رَسُولِهِ، وَمَنْ أَكَلَ دِرْهَمًا مِنْ رِبًا فَهُوَ مِثْلُ ثَلَاثَةٍ وَثَلَاثِينَ زَنْيَةً، وَمَنْ نَبَتَ لَحْمُهُ مِنْ سُحْتٍ فَالنَّارُ أَوْلَى بِهِ»؛ غَرِيبٌ مِنْ حَدِيثِ إِبْرَاهِيمَ، تَفَرَّدَ بِهِ مُحَمَّدُ بْنُ حِمْيرٍ[17].
وقال أبو القاسم: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بن عَبْدِالْوَهَّابِ بن نَجْدَةَ الْحَوْطِيُّ، حَدَّثَنَا أَبِي، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بن عَيَّاشٍ، عَنْ حَنَشِ بن قَيْسٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ نَبَتَ منْ سُحْتٍ[18].
ومن حديث عقبة بن عامر:
قال البيهقي: أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ، أَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ الْحَسَنِ بْنِ أَيُّوبَ، ثَنَا أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ، ثَنَا عَبْدُاللهِ بْنُ جَعْفَرٍ، ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ شِمَاسَةَ، عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: «لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لَحْمٌ وَدَمٌ نَبَتَا مِنْ بَخْسٍ»[19].
من حديث حذيفة:
قال سعيد بن منصور:
812- حَدَّثَنَا سَعِيدٌ، قَالَ: نا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: نَا أَبُو حَيَّان التَّيْمي، قَالَ: نا شَدَّاد أَبُو الفُرَات، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو دَاوُدَ- شَيْخٌ، أوْ قَالَ: رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ المَدَائِن-، قَالَ: كُنْتُ تَحْتَ مِنْبَرِ حُذَيْفَةَ وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ بالمَدَائِن، فَقَالَ: يَا أَيُّهَا النَّاسُ، مَا بَالُ أَقْوَامٍ بَلَغَنِي أَنَّهُمْ يَبِيعُونَ الْخَمْرَ، ويَقْتَنُونَ الْخِنْزِيرَ؟ أَلَا إِنَّ بَائِعَ الْخَمْرِ وَشَارِبَهَا فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، وَإِنَّ مُقْتَنِي الْخِنْزِيرِ وآكِلَه فِي الْإِثْمِ سَوَاءٌ، أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ تَعَاهَدُوا أرقَاكم، فَانْظُرُوا مَا يَأْتُونَكُمْ بِهِ مِنْ كَسْبِهِمْ، فَإِنَّهُ لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ لحم نَبَتَ من سُحْتٍ[20].
وخلاصة التخريج:
أنَّ معنى الحديث قد ورد من حديث أبي بكر وعمر مرفوعًا وموقوفًا، ومن حديث جابر بن عبدالله، ومن حديث كعب بن عجرة، ومن حديث ابن عباس، ومن حديث عائشة، ومن حديث حذيفة، ولا يخلو طريق منها من مَقال، وأمثلُها حديثُ جابر الذي رواه أحمد من حديث عبدالرزاق عن معمر، فإنه حسنٌ لذاته، ويليه حديثُ كعبِ بنِ عجرةَ الذي أخرجه ابن حبان في صحيحه، وبالجملة فإن الحديث بمجموعه تحصلُ به طمأنينةُ القلبِ أنه ثابتٌ صحيحٌ.
الشرح:
السُّحْتُ المقصود به في هذا الحديث الشريف كلُّ كسبٍ قبيحٍ، غيرِ مشروعٍ، وقد يقصد به الرشوة[21]، كما قال الله -تعالى-: ﴿ لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ﴾ [المائدة: 63].
يعني به الرشوة التي كانوا يأخذونها على حكمهم بغير كتاب الله لمن حكموا له به[22] لكن المقصود هنا المعنى العام؛ لأنه جاء في بقية الروايات بلفظ: "نبت من حرام" فتعيَّن أنَّ المقصودَ بالسُّحْتِ هنا كلُّ كسبٍ خبيثٍ مُحرَّمٍ.
ومن أعظمِ السُّحْتِ أكلُ الرِّبا والرُّشا، وأكلُ مالِ اليتيمِ، وأكلُ الميراث.
(نبت من حرامٍ) وصفٌ غالبٌ، واللهُ أعلمُ، والمعنى: أنَّ كلَّ جسمٍ تغذَّى بالحرامِ وإن افتُرضَ أنَّه لم يَنبتْ به لحمُه فإنه يكونُ يومَ القيامةِ في النارِ عقوبةً له، إلا أن يشاءَ ربِّي شيئًا.
وكما في الرواية الأخرى: "لا يدخلُ الجنةَ"؛ أي: لن يدخلَها معَ أولِ الدَّاخلين حتى يُطهَّرَ منها، ويُجازَى على أكلِ الحرامِ، أو يؤخذَ من حسناتِه فتُعطَى لأصحابِها إن كانت ممَّا يتعلَّق بحقوق العباد، فإن تابَ قبلَ موتِه، وردَّ الحقوقَ لأهلِها تابَ اللهُ عليه، وغفرَ له، وبدَّل سيئاتِه بحسناتٍ، وإنْ لم يتبْ فالنارُ أوْلَى به، لكنْ إنْ دخلَ النارَ لا يَخلُدُ فيها، ما دام قد ماتَ على الإسلامِ؛ لقولِهِ صلى الله عليه وسلم: «يَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ شَعِيرَةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ بُرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ، وَيَخْرُجُ مِنَ النَّارِ مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَفِي قَلْبِهِ وَزْنُ ذَرَّةٍ مِنْ خَيْرٍ»[23]، وهذا بإجماعِ أهلِ السُّنَّةِ والجماعةِ.
شؤمُ الكَسْبِ الحرامِ
قد يمنعُ قبولَ الدعاءِ:
روى مسلم في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللهَ طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿ يَاأَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [المؤمنون: 51]، وَقَالَ: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ ﴾ [البقرة: 172] ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ، يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟»[24].
2- قد يمحق البركة: قال الله تعالى: ﴿ يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ ﴾ [البقرة: 276]. قال العلماء: يمحق الربا؛ أي: يذهبه، إما بأن يذهبه بالكليَّة من يد صاحبه، أو يحرمه بركة ماله فلا ينتفع به؛ بل يُعذِّبه به في الدنيا، ويُعاقبه عليه يوم القيامة.
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: "مَا أَحَدٌ أَكْثَرَ مِنْ الرِّبَا إِلَّا كَانَ عَاقِبَةُ أَمْرِهِ إِلَى قِلَّةٍ"[25].
وعن أبي هريرة قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم: «الحَلِفُ مَنفَقةٌ للسلعةِ، ممحَقةٌ للربحِ»[26].
عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ، عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم- قَالَ: «الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا، فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا، وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَ»[27].
3- الخسارة والهلاك:
قال الله عز وجل: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: 278، 279].
وعن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: يُقَالُ يومَ القيامة لآكل الربا: خذ سلاحَك للحربِ، قال: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ﴾ [البقرة: 279].
قالَ العلماءُ: استُشْكِلَ وقوعُ المحاربةَ وهي مفاعلةٌ من الجانبين معَ أنَّ المخلوقَ في أسْرِ الخالقِ، والجوابُ: أنَّه مِنَ المخاطَبةِ بما يُفهَمُ؛ فإنَّ الحربَ تنشأُ عن العداوةِ، والعداوةُ تنشأُ عن المخالفةِ، وغايَةُ الحرْبِ الهَلاكُ، ومَنْ عَادَى الله يُغلَبُ ولا يفلِحُ. وكأنَّ المعنى: فقدْ تعرَّضَ لما لا طاقة له به من حرب الله ورسوله، والتي يلزم عنها الهلاك والدمار، فأطلَقَ الحرْبَ وأرادَ لازمَها؛ أي: أعمَلُ به ما يعمَلُه العدَو المُحَارِبُ، وفي هذا تهدِيدٌ شدِيدٌ؛ لأنَّ من حارَبَه الله أهلَكَه، وهو من المَجازِ البليغِ؛ لأنَّ من كَرِه من أحبَّ الله خالفَ الله، ومن خالَفَ الله عاندَه، ومن عاندَه أهلكَه.
4- غضب الله على آكل المال الحرام:
عَنْ أَبِي وَائِلٍ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ حَلَفَ يَمِينَ صَبْرٍ لِيَقْتَطِعَ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَقِيَ اللَّهَ وَهْوَ عَلَيْهِ غَضْبَانُ» فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَصْدِيقَ ذَلِكَ: إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا، أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلَى آخِرِ الآيَةِ، قَالَ: فَدَخَلَ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ، وَقَالَ: مَا يُحَدِّثُكُمْ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ؟ قُلْنَا: كَذَا وَكَذَا، قَالَ: فِيَّ أُنْزِلَتْ كَانَتْ لِي بِئْرٌ فِي أَرْضِ ابْنِ عَمٍّ لِي، قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «بَيِّنَتُكَ أَوْ يَمِينُهُ» فَقُلْتُ: إِذًا يَحْلِفَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَنْ حَلَفَ عَلَى يَمِينِ صَبْرٍ، يَقْتَطِعُ بِهَا مَالَ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، وَهْوَ فِيهَا فَاجِرٌ، لَقِيَ اللَّهَ وَهْوَ عَلَيْهِ غَضْبَانٌ»[28].
الأكل والضيافة عند مختلط المال:
من كانَ مالُه مختلطًا بالحلالِ والحرامِ، فلا حرجَ من التعاملِ معه، والأكلِ من طعامِه، وقبولِ هديتِه، والاستفادةِ من ممتلكاتِه بوجه مشروعٍ، بشرطِ ألا يكونَ في عينِ المحرمِ، على الأشهرِ من أقوالِ أهل العلم[29].
وقد استُدلَّ لذلك بأنه لَمَّا فُتِحَتْ خَيْبَرُ، أهْدى اليهود لِرَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- شَاةً[30]، وأكل منها صلى الله عليه وسلم هو وبعض أصحابه[31]. وقد وصفهم الله جل جلاله في كتابه بأكل الرِّبا، فقال عنهم: ﴿ وَأَخْذِهِمُ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ وَأَكْلِهِمْ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ ﴾ [النساء: 161] وقال عنهم -أيضًا-: ﴿ سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ ﴾ [المائدة: 42].
قال البغوي: "فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَهَنَ دِرْعَهُ مِنْ يَهُودِيٍّ بِشَعِيرٍ أَخَذَهُ لِقُوتِ أَهْلِهِ، مَعَ أَنَّهُمْ يُرْبُونَ فِي مُعَامَلاتِهِمْ، وَيَسْتَحِلُّونَ أَثْمَانَ الْخُمُورِ.
قَالَ سَلْمَانُ: إِذَا كَانَ لَكَ صَدِيقٌ عَامِلٌ أَوْ تَاجِرٌ، يُقَارِفُ الرِّبَا، فَدَعَاكَ إِلَى طَعَامٍ فَكُلْ، أَوْ أَعْطَاكَ شَيْئًا فَاقْبَلْ، فَإِنَّ الْمَهْنَأَ لَكَ، وَعَلَيْهِ الْوِزْرُ.
وَسُئِلَ الْحَسَنُ عَنْ جَارٍ عَرِّيفٍ يُهْدِي إِلَيَّ، فَأَقْبَلُ؟ أَوْ أَوْلَمَ فَدَعَانِي فَآكُلُ؟
قَالَ: نَعَمْ لَكَ مَهْنَؤُهَا، وَعَلَيْهِ وِزْرُهَا.
وَمِثْلُهُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمَكْحُولٍ، وَالزُّهْرِيِّ، قَالُوا: إِذَا كَانَ الْمَالُ فِيهِ الْحَلالُ وَالْحَرَامُ، فَلا بَأْسَ أَنْ يُؤْكَلَ مِنْهُ، إِلا أَنْ يُعْلَمَ أَنَّ الَّذِي يُطْعِمُهُ أَوْ يُهْدِيهِ إِلَيْهِ حَرَامٌ بِعَيْنِهِ، فَلا يَحِلُّ"[32].
وقال شهاب الدين قَليوبي الشافعي: "لَا يَحْرُمُ الْأَكْلُ، وَلَا الْمُعَامَلَةُ، وَلَا أَخْذُ الصَّدَقَةِ، وَالْهَدِيَّةِ، مِمَّنْ أَكْثَرُ مَالِهِ حَرَامٌ، إلَّا مِمَّا عُلِمَ حُرْمَتُهُ، وَلَا يخفي الْوَرَع"[33].
قال بعض العلماء: يقصدُ في نيتِه القسمَ المباحَ من مالِه.
مسائل تتعلق بالحديث:
هل أولاد من يتَكسَّبُ بمُحرمٍ يَدخُلُون في قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم "النارُ أوْلَى به"؛ لأنهم نبتتْ أجسادُهم من مالٍ حرامٍ؟
وهل لو ماتَ الولدُ الصغيرُ الذي أطعمَه والدُه من الحرامِ يكونُ في النارِ؟
الجوابُ:
لا يكونُ في النارِ؛ لأنَّه لم يكلفْ بعدُ، ولأنَّه إنما تلقَّى طعامَه وشرابَه من مصدرٍ مشروعٍ، من جهةِ نفقةِ والديهِ أو أحدِهما؛ لأنَّ المالَ المُحرَّمَ من جهةِ كسبِه، فإنَّ إثمَه على كاسبِه دونَ من أخذَه منه بطريقِ المباحِ؛ فإنَّ الولدَ ولو كان مكلفًا لمْ يسرقْه، إنما تلقَّاه من نفقةِ أبيه عليه، ولم يباشر المُحَرمَ ولا علمَ له به، ولا قدرةَ له[34].
وكذلك الزوجةُ والأولادُ غيرُ القادرين على الاستقلالِ فإنَّه لا حرجَ عليهم فيما يُنفقُ عليهم من قبلِه، وإنَّما إثمُه وتحريمُه على من اكتسبَه دونَ غيرِه، ومن هنا نعلمُ سببَ قبولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم دعوةَ اليهودِ، وأكلِه من طعامِهم، معَ كونِهم يكسِبون المالَ بطرقٍ مُحرَّمة.
قال الشيخُ ابنُ عثيمين: أقولُ: خذوا النفقةَ من أبيكم، لكم الهناءُ وعليه العناءُ؛ لأنكم تأخذون المالَ من أبيكم بحقٍّ؛ إذ هو عندَه مالٌ وليس عندكم مالٌ، فها هو النبيُّ صلى الله عليه وسلم قبلَ الهديةَ من اليهودِ، وأكلَ طعامَ اليهودِ، واشترى من اليهودِ، مع أنَّ اليهودَ معروفون بالرِّبا.
وكذلك لو كانَ مالُهُ مختلطًا، قال الشيخُ ابنُ بازٍ: أمَّا إذا كانَ عندَه كسبٌ طيبٌ ولكنْ في مالِه اختلاطٌ، في مالِه شيءٌ من الشبهةِ فهذا أسهلُ، والأمرُ فيه أوسعُ.
توبةُ آكلِ المالِ الحرامِ:
المالُ الحرامُ قد يكونُ مُحرَّمًا لذاتِه أو مُحرَّمًا لغيرِه، فأمَّا المحرمُ لذاتِه؛ كالمالِ المسروقِ والمغصوبِ فلا يُنتَفَعُ منه بشيءٍ، بل يجبُ ردُّه لأهلِه، ما أمكن، وأما المحرمُ لغيرِه كثمنِ الكلبِ والخِنزيرِ فإنَّه ينتفعُ به بقدرِ الحاجةِ فقط.
قال شيخ الإسلام ابن تيميةَ: "فإن تابتْ هذه البغيُّ وهذا الخَمَّارُ، وكانوا فقراءَ جازَ أن يُصرفَ إليهم من هذا المالِ قدرَ حاجتِهم، فإنْ كانَ يقدرُ يتَّجرُ أو يَعملُ صنعةً؛ كالنسجِ والغزلِ، أُعطِيَ ما يكونُ له رأسُ مالٍ، وإن اقتَرضُوا منه شيئًا ليكتسبُوا به... كانَ أحسنَ "؛ ا هـ.
وهذا ليس معارضًا للحديث؛ لأن هذا المالَ الذي كسبَه الخَمَّارُ أو كسبتْه البغيُّ إنما خبُثَ لكسبِه لا لذاتِه، ولم يتعلقْ به حقُّ آدميٍّ؛ ولذلكَ لما تابت البغيُّ وتاب الخَمَّارُ شُرِعَ أن تُنفق تلك الأموال التي اكتسبوها بالحرام في مصالح المسلمين؛ لأن هذا المال ليس خبيثًا في ذاته، إنما حرم وخبث لكسبه من وجه غير مشروع، بخلاف ما لو تابَ الخَمَّارُ من بيعِ الخمرِ وبقيَ عندَه من الخمرِ شيءٌ، فإنه يؤمرُ بسَكْبِها وإتلافِها؛ لأنها مُحرَّمةٌ لذاتها؛ ا هـ.
ما الحكم لو ورث المال المُحرَّم؟
يجب رد الحقوق المتعلقة بالعباد إلى أهلها قبل كل شيء؛ كالمال المسروق أو أكل الميراث أو غيره.
قال شيخ الإسلام رحمه الله - وسئل عن مُرابٍ خلَّف مالًا وولدًا وهو يعلم بحاله، فهل يكون حلالًا للولد بالميراث أو لا؟
أما القدْر الذي يعلم الولد أنه رِبًا: فيخرجه، إما أن يرده إلى أصحابه إن أمكن، وإلا يتصدَّق به، والباقي: لا يحرم عليه.
لكنَّ القَدْر المشتبهَ يستحبُّ له تركُه إذا لم يجبْ صرفُه في قضاءِ ديْنٍ أو نفقةِ عيالٍ، وإن كانَ الأبُ قبضَه بالمعاملاتِ الربويةِ التي يرخصُ فيها بعضُ الفقهاءِ جاز للوارث الانتفاعُ به، وإن اختلطَ الحلالُ بالحرامِ وجُهِلَ قدرُ كلٍّ منهما جَعَلَ ذلك نصفين [35].
[1] صحيح البخاري (3/ 55) رقم: 2059.
[2] مسند أبي يعلى الموصلي (1/ 84) رقم: 83، قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف؛ اهـ فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[3] قال البيهقي في شعب الإيمان (7/ 504) رقم /5357. فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[4] المستدرك على الصحيحين للحاكم (4/ 141) 7164، سكت عنه الذهبي، ولكن فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[5] أبو نعيم في حلية الأولياء (1/ 31)، فيه عبدالواحد بن زيد، قال البخاري والنسائي: متروك.
[6]جامع معمر بن راشد (11/ 345) رقم:20719 - مسند أحمد، ط الرسالة (22/ 332) رقم:14441، والحاكم (4/ 141) رقم: 7163، وعبد اللَّهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْم صدوق. لكن سئل ابن معين عن عبدالرحمن بن سابط: هل سمع من سعد؟ فقال: لا، قيل: من أبي أمامة؟ قال: لا، قيل: من جابر؟ قال: لا. قال ابن حجر: وقد أدرك هذين- يعني جابرًا وأبا أمامة- ا هـ. وقد جزم ابن أبي حاتم بأن روايته عن جابر متصلة، وقدم قول أبي حاتم في إثبات سماعه؛ لأن المثبت مقدم على النافي، ولأنه قد جاء في بعض الروايات تصريحه بالسماع من جابر، والله أعلم، وبناء عليه صحَّحه الشيخ الألباني والشيخ شعيب وغيرهما.
[7] سنن الترمذي، ت بشار (1/ 753) رقم: 614، وقال: ((وأيوب بن عائذ الطائي يُضَعَّف، ويقال: كان يرى رأي الإرجاء)).
[8] أمالي ابن بشران - الجزء الأول (ص: 47) رقم: 64، سنده ضعيف جدًّا؛ فيه عَقِيل الجَعْدي الذي يروي إبراهيم بن طهمان عنه هذا الحديث، قال أبو حاتم: ((هو منكر الحديث ذاهب))، وقال ابن حبان: ((منكر الحديث، يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج بما روى وإن وافق فيه الثقات)).
[9] صحيح ابن حبان - محققا (12/ 378) 5567، وهذا إسناد ضعيف لجهالة حال أبي بكر بن بشير وعبدالملك بن أبي جميلة، لكنهما ثقتان على قاعدة ابن حبان؛ لذا أخرج الحديث في صحيحه، وصححه الشيخ شعيب.
[10] المعجم الصغير للطبراني (1/ 262) 430.
[11] المعجم الكبير للطبراني - ط إحياء التراث (19/ 141) رقم: 309.
[12] المعجم الكبير للطبراني - ط إحياء التراث (19/ 145) رقم: 317.
[13] المعجم الكبير للطبراني (1/ 73) رقم: 87، قال الحافظ ابن كثير في مسند الفاروق، ت إمام (2/ 10): غريب جدًّا، ويزيد بن عبدالملك هذا: ضعَّفوه؛ انتهى.
[14] تفسير الطبري = جامع البيان، ت شاكر (10/ 323) رقم: 11967.
[15] المعجم الأوسط (3/ 211) رقم: 2944.
[16] المعجم الأوسط (6/ 310) 6495، وكذلك البيهقي في شعب الإيمان (7/ 363) ترقيم: 5130، قال الشيخ الألباني: ضعيف جدًّا.
[17] حلية الأولياء وطبقات الأصفياء (5/ 248).
[18] المعجم الكبير للطبراني (9/ 417، بترقيم الشاملة آليًّا) رقم: 11379.
[19] شعب الإيمان (7/ 504) رقم: 5373.
[20] - التفسير من سنن سعيد، تحقيق آل حميد (4/ 1578) سنده ضعيف لجهالة أبي داود، وجهالة حال شدَّاد. قال ابن أبي حاتم: مالك أبو داود الأحمري روى عن حذيفة بن اليمان روى عنه شداد بن أبي العالية، سمعت أبي يقول: هو مجهول. وقال في "العلل" (2 / 144 رقم 1929): سألت أبي عن حديث حدثنا به عن الحسن بن الربيع، عن أيوب بن سويد، عن سفيان الثوري، عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ عُمَيْرٍ، عن ربعي بن خراش، عن حذيفة، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- يقول: "كل لحم أنبته السُّحْتُ فالنَّارُ أوْلَى به"، فسمعت أبي يقول: هذا خطأ؛ فيه أيوب بن سويد؛ روى هذا الحديث الثوري، عن أبي حيَّان، عن شداد أبي العالية، عن أبي داود الأحمري، عن حذيفة، موقوف؛ ا هـ.
[21] الرشوة بتثليث الراء، وتجمع على رُشًا، ورِشًا.
[22] تفسير الطبري = جامع البيان، ت شاكر (448/ 10).
[23] روى البخاري (44) ومسلم (193) عَنْ أَنَسٍ مرفوعًا.
[24] صحيح مسلم (2/ 703)65 - (1015).
[25]سنن ابن ماجه، ت الأرنؤوط (3/ 382) 2279 وصحَّحه الألباني والأرنؤوط .
[26] صحيح مسلم (3/ 1228) رقم (1606).
[27] صحيح البخاري (3/ 58) 2079 مسلم: 47 - (1532).
[28] صحيح البخاري (6/ 34) 4549.
[29] قَالَ سُفْيَانُ: «فَإِنْ عَرَفْتَهُ بِعَيْنِهِ فَلَا تُصِبْهُ"؛ ينظر: مصنف عبدالرزاق 8/ 150.
[30] صحيح البخاري 5777.
[31]صحيح البخاري (6 / 9) رقم: 4428.
[32] انتهى من شرح السنة (14/ 8).
[33] حاشيتا قليوبي وعميرة (263/ 4).
[34] أفاد نحو ذلك الشيخ خالد المصلح في مقطع مصور.
[35] مجموع الفتاوى (307/ )
شبكة الالوكة
- مشاركات امانى يسرى
- عدد المواضيـع :
- عدد الـــــــردود :
- المجمــــــــــوع : 3,805
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| أدعية ليوم الجمعة من القرآن والسنة جامع الدعاء(مِن القرآن والسنَّة) | أم أمة الله | المنتدي الاسلامي العام | 0 | 17-04-2020 03:05 PM |
| أسماء صحابة تبدأ بحرف الخاء ،أسماء صحابة تبدأ بحرف الخاء وترجمتهم ،أروع أس | أم أمة الله | اسماء اولاد | 0 | 30-07-2019 04:35 PM |
| 93 حديثًا لا تصح ، يكثر انتشارها بين الناس | امانى يسرى | احاديث ضعيفة او خاطئة | 6 | 06-03-2018 04:10 AM |
| أحاديث مشهورة لا تصح أسانيدها لخير البرية | lolo_lola | احاديث ضعيفة او خاطئة | 5 | 16-07-2017 09:24 AM |
| أحاديث رمضانية مشهورة لكنها ضعيفة أو موضوعة,17 حديث موضوعين ومكذوبين عن رمضان | جنا حبيبة ماما | عدلات في رمضان | 8 | 03-06-2017 10:09 AM |
الساعة الآن 07:23 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع