جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
فضيلة الشيخ عبد الرحمن - رفَع الله قَدرك -
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فضيلة الشيخ ما حُـكم جمع المال لأجل الصدقات والمشاركة في الأعمال الخيرية ؟
وهل الأفضل أن يُبلِّغ الإنسان إخوانه بالمشروع فقط أم يجوز له أن يجمع منهم أموالهم لكي يشاركوا ؟
طيب إذا كان المشروع مثلاً يكلِّف ألف ريال وأخبر الإنسان عشرة مِن إخوانه بالمشروع بحيث أن يدفع كل واحدٍ منهم 100 ريال ويجمعها هو
فهل مثل هذا يجوز ؟
وما الضابِط في المشاركة بأعمال الخير وسؤال الناس وجمع المال ، وماذا عن قِصة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تكلم وحثّ الناس لجمع الصدقات لكي يعطيها أهل الصُّـفة ؟
وجزاك الله عني وعن كل سائل خير الجزاء ووفقك الله لمرضاته وأفاض عليك مِن نعمائه وشملك برحماته وأسبغ عليك السرور والعافية .
الجواب :
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
آمين ، ولك بمثل ما دعوت .
هذا يَدخل في سؤال الناس ، وقد نُهينا عن سؤال الناس ، وما يتبعه مِن إلحاح وإحراج للآخَرين ، وما يترتّب عليه مِن ضغينة لو رُدّ .
وكل هذه أمور منهي عنها ؛ لِمَا يترتّب عليها .
وإذا كان يَحْرُم على الإنسان إذلال نفسه ، والإلحاح والإلحاف في سؤال غيره ، وهو يسأل لِنفسه لو جاز له السؤال ، فلئن يُقال بِحُرمة ذلك فيمن يسأل لِغيره أوْلَى .
أي : أنه يَحرُم على الإنسان الإلحاح في السؤال ، ولو كان يسأل لغيره .
وقد نَهَى النبي صلى الله عليه وسلم أن يُذل المؤمن نفسه .
وبوّب الإمام النووي في " شرح صحيح مسلم " : باب النَّهْيِ عَنْ الْمَسْأَلَةِ . ثم قال :
مَقْصُودُ الْبَابِ وَأَحَادِيثِهِ النَّهْيُ عَنِ السُّؤَالِ ، وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَيْهِ إِذَا لَمْ تَكُنْ ضَرُورَةٌ ، وَاخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي مَسْأَلَةِ الْقَادِرِ عَلَى الْكَسْبِ عَلَى وَجْهَيْنِ ؛ أَصَحُّهُمَا أَنَّهَا حَرَامٌ ، لِظَاهِرِ الأَحَادِيثِ ، وَالثَّانِي حَلالٌ مَعَ الْكَرَاهَةِ بِثَلاثِ شُرُوطٍ :
أَنْ لا يُذِلَّ نَفْسَهُ ، وَلا يُلِحَّ فِي السُّؤَالِ ، وَلا يُؤْذِيَ المسؤول ، فَإِنْ فُقِدَ أَحَدُ هَذِهِ الشُّرُوطِ فَهِيَ حَرَامٌ بِالاتِّفَاقِ . اهـ .
ولم يُرخِّص الإمام أحمد رحمه الله في سؤال الرجل لِغيره مع وُجود الحاجة ؛ لِمَا يترتّب على ذلك مِن : إذلال نفسه ، وما يَجده في نفسه لو رُدّ ، ولأنه يَدخل في سؤال الناس .
قال ابن مُفْلِح في " الفروع " : وَإِنْ سَأَلَ لِرَجُل مُحْتَاجٍ فِي صَدَقَةٍ أَوْ حَجٍّ أَوْ غَزْوٍ، فَنَقَلَ مُحَمَّدُ بْنُ دَاوُد: لا يُعْجِبُنِي أَنْ يَتَكَلَّمَ لِنَفْسِهِ فَكَيْفَ لِغَيْرِهِ ؟ التَّعْرِيضُ أَعْجَبُ إلَيَّ ، وَنَقَلَ الْمَرُّوذِيُّ وَجَمَاعَةٌ لا ، وَلَكِنْ يَعْرِضُ ، ثُمَّ ذَكَرَ حَدِيثَ الَّذِينَ قَدِمُوا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَثَّ عَلَى الصَّدَقَةِ وَلَمْ يَسْأَلْ ، زَادَ فِي رِوَايَةِ مُحَمَّدِ بْنِ حَرْبٍ : رُبَّمَا سَأَلَ رَجُلا فَمَنَعَهُ فَيَكُونُ فِي نَفْسِهِ عَلَيْهِ ، وَنَقَلَ الْمَرُّوذِيُّ أَنَّهُ قَالَ لِسَائِلٍ : لَيْسَ هَذَا عَلَيْك . وَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ أَنْ يَسْأَلَ . اهـ .
وسؤال الناس مُحرَّم .
قال ابنُ القيمِ : مَسْأَلَةُ الْمَخْلُوقِ مُحَرَّمَةً فِي الأَصْلِ ، وَإِنَّمَا أُبِيحَتْ لِلضَّرُورَةِ . اهـ.
وربما أهان الإنسان نفسَه بسؤال الناس ، وإن كان يسأل لِغيره .
وذلك لِمَا في سُؤالِ الناسِ " مِنَ الذُّلِّ لِغَيْرِ اللَّهِ، وَإِرَاقَةِ مَاءِ الْوَجْهِ لِغَيْرِ خَالِقِهِ، وَالتَّعَوُّضِ عَنْ سُؤَالِهِ بِسُؤَالِ الْمَخْلُوقِينَ " كما قال ابنُ القيم .
وربما لا يؤجَر الإنسان على جَمْع هذا المال ، بل لعلها لا تبرأ ذِمَته في بعض الأحيان .
فقد يَكون سؤال بعض الناس بقصد إرادة الخير ، إلاّ أنه لا يلبث أن تتدخّل حظوظ نفسه ، مِن إرادة ثناء الناس ومَدْحِهم ؛ بأن فلانا يَفعل الخير ويَجمع التبرعات .. إلى غير ذلك مِما تتطلّع إليه النفس .
وإمَّا مِن الوقيعة في بعض الناس إذا وَعَدوه ثم لم يُعْطُوه ، فينقلب إحسانه إلى إساءة ، ومُجرّد الوعد لا ينبني عليه شيء ، ولا يَجب فيه شيء ؛ فلو وَعَده إنسان أن يُعطيه شيئا ، ثم لم يُعطِه ، فلا حرج عليه .
فلا تَجوز الوقيعة فيه ، ولا ذمِّه بين الناس ، ولا الكلام فيه .
فيكون مَن يَجْمَع المال لِغيره حينئذ داخلا تحت قول ابن مسعود رضي الله عنه : كَم مِن مُرِيد للخير لن يُصيبه !
وأما براءة الذِّمَـة ؛ فربما جَمَع الإنسان الأموال ، وقد لا يُحافِظ عليها ، وربما اقترض بعضهم منها ، مُتأوّلاً بأن له حُكم القائمين على الزكاة !
وهذا لا يَحِلّ له ، وليس له حُكم القائمين على الزكاة .
أو لعله يَتصرَّف بها باجتهاده بِغير ما جُمِعَت له ، وبِغير الوَجْه الذي أخرجها أصحاب الأموال له .
وحَسْب الإنسان أن يُعرِّض بِوجود الحاجة ، كما قال الإمام أحمد رحمه الله .
ولا يُحرِج نفسه ، ولا يُحرِج غيره ؛ فإن سؤال الناس ذُلٌّ على كل حال .
قال ابنُ القيمِ : سُؤالُ النَّاسِ عيبٌ وَنقصٌ فِي الرَّجُلِ وذِلَّةٌ تنَافِي الْمُرُوءَةَ إلاَّ فِي الْعِلْم . اهـ .
والإلحاح وإحراج الناس مذموم .
قَالَ ابنُ عبدُ البَرِّ: الإِلْحَاحُ عَلَى غَيْرِ اللَّهِ مَذْمُومٌ ؛ لأَنَّهُ قَدْ مَدَحَ اللَّهُ بِضِدِّهِ ، فَقَالَ (لا يَسْأَلُونَ النَّاسَ إِلْحَافًا). اهـ .
وأما ما جاء في صحيح مسلم من حديث جرير رضي الله عنه أنه قال : كنا ثم رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر النهار قال فجاءه قوم حفاة عراة مجتابي النمار أو العباء متقلدي السيوف عامتهم مِن مُضَر بل كلهم مِن مُضَر ، فَتَمَعَّر وَجْه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى بهم من الفاقة ، فدخل ثم خرج ، فأمر بلالاً فأذّن وأقام فصلى ، ثم خطب فقال : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَة ) إلى آخر الآية : ( إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ) والآية التي في الحشر (اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ) تَصَدّق رجل من ديناره من درهمه ، مِن ثوبه ، مِن صاع بُرِّه ، مِن صاع تَمْره ، حتى قال : ولو بِشِقِّ تَمْرة .. الحديث .
فهذا إنما كان مِنه عليه الصلاة والسلام لأنه إمام الناس ، ولا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بعد أن فَتَح الله عليه ، وكثُر المال .
ولم يُؤثَر سؤال الناس عن الصحابة رضي الله عنه ؛ فَدَلّ ذلك على أنه لا يَجوز سؤال الناس ، ولا يسأل إلاّ السلطان أوْ مَن يقوم مقامه ممن يُقدِّر المصلحة إذا لم يُوجد في بيت المال شيئا .
ولم يَستَدلّ العلماء بهذه الواقعة على جواز سؤال الناس في المساجد .
بل كان السلف يَطردون الشحاذين من المساجد .
فقَدْ كَانَ عِكْرِمَةُ إذا رأى السُّؤَّالَ يومَ الجمعةِ سبَّهُم ويَقولُ : كَانَ ابنُ عباسٍ يَسُبُّهُم ويقولُ : لا يَشهدونَ جُمعةً ولا عِيدا إلاَّ للمَسْألةِ والأذى ، وإذا كانتْ رغبةُ النَّاسِ إلى اللهِ كانت رغبتُهُم إلى النَّاسِ .
وجاءَ في تَرجَمةِ ابنِ جريرٍ الطَّبريِّ رَحِمَهُ اللهُ أنَّ الْمُكْتَفِيَ أَرَادَ أَنْ يُحَبَّسَ وَقفًا تجتمعُ عَلَيْهِ أَقَاويلُ العُلَمَاءِ ، فَأُحْضِرَ لَهُ ابْنُ جَرِيْرٍ، فَأَملَى عَلَيْهِم كِتَابا لِذَلِكَ، فَأُخْرِجتْ لَهُ جَائِزَةٌ، فَامْتَنَعَ مِنْ قَبُولِها ، فَقِيْلَ لَهُ : لاَ بُدَّ مِنْ قَضَاءِ حَاجَة .
قَالَ: أسأَلُ أَمِيْرَ المُؤْمِنِيْنَ أَنْ يمْنَعَ السُّؤالَ يَوْمَ الجُمُعَةِ ؛ فَفَعَل ذَلِكَ .
وسُئلَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ رَحِمَهُ اللهُ عَنْ السُّؤَالِ فِي الْجَامِعِ: هَلْ هُوَ حَلالٌ؟ أَمْ حَرَامٌ؟ أَوْ مَكْرُوهٌ؟ وَأَنَّ تَرْكَهُ أَوْجَبُ مِنْ فِعْلِهِ ؟
فَأَجَابَ :
أَصْلُ السُّؤَالِ مُحَرَّمٌ فِي الْمَسْجِدِ وَخَارِجَ الْمَسْجِدِ إلاَّ لِضَرُورَةِ . اهـ .
وكما أسلَفْت : حسْب الإنسان أن يُعرِّض بالحاجة ، ويذكر ما يحتاجه الناس ، سواء في جَمْع التبرعات ، أو في ذِكر ذلك للناس ، دون إلحاح أو إحراج أو أذيّة للناس .
وأمْر أخير : أنه قد يكون من الناس من يُريد التبرّع ويرغب فيه ، ولكنه لا يُريد أن يكون ذلك أمام الناس ، فربما أراد التبرّع عن طريق التحويل المصرفي ، أو يكون التبرّع عن طريقه هو ، إلى غير ذلك .
ومثل ذلك : ما يَقع مِن إحراج مِن تمرير أشخاص أمام المصلِّين يَجمعون التبرّعات .
وربما أتى مَن يَجْمع التبرّعات وألحّ وأحرج غيره بِحَضْرَة الناس .
ومُجرَّد الوعد باالتبرّع لا ينبني عليه شيء .
إظهار التوقيع
توقيع : هبه شلبي
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
إظهار التوقيع
توقيع : الملكة نفرتيتي
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
إظهار التوقيع
توقيع : ندى ام
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
رد: جمع اموال الناس للاعمال الخيريه حكم جمع اموال الناس للاعمال الخيريه
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| حكم واقوال جميلة في الحياة والحب | حياه الروح 5 | حكم واقـوال | ||
| حكم واقوال عن الحب والحياة | دوما لك الحمد | حكم واقـوال | ||
| خير الناس | ام انس | المنتدي الاسلامي العام | ||
| نصائح العظماء لاتقان التعامل مع الناس | اماني 2011 | العيادة النفسية والتنمية البشرية | ||
| حكم اجتماعية من روائع حكم الامام علي رضي الله عنه | السفيرة عزيزة | حكم واقـوال | ||
الساعة الآن 03:18 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع