رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثالث)
شرح رياض الصالحين الحديث الثالث (لابن العثيمين)
عن عائشة - رضي الله عنها- قالت: قال النبي صلي الله عليه وسلم
((لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونبة وإذا استفرتم فانفروا)) متفق عليه.
ومعناه: لا هجرة من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام.
في هذا الحديث نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرة بعد الفتح، فقال:
((لا هجرة))
وهذا النفي ليس على عمومه،
يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح،
بل إنه ((وهذا النفي ليس على عمومه، يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح، بل إنه
((لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتى
تخرج الشمس من مغربها))
_ كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -
لكن المراد بالنفي هنا نفي الهجرة من مكة
كما قاله المؤلف - رحمه الله-؛
لأن مكة بعد الفتح صارت بلاد إسلام،
ولن تعود بعد ذلك بلاد كفر،
ولذلك نفي النبي صلي الله عليه وسلم أن تكون هجرة بعد الفتح.
وكانت مكة تحت سيطرة المشركين،
وأخرجوا منها رسول الله صلي الله عليه وسلم،
فهاجر صلي الله عليه وسلم بإذن ربه إلي المدينة
وبعد ثمان سنوات رجع النبي صلي الله عليه وسلم إلي مكة فاتحاً مظفراً منصوراً- صلوات الله وسلامه عليه-.
فصارت مكة من بلد كفر إلى بلد إيمان وبلد إسلام،
ولم يكن منها هجرة بعد ذلك.
وفي هذا دليل
على أن مكة لن تعود بلاد كفر،
بل ستبقي بلاد إسلام إلي أن تقوم الساعة، أو إلي أن يشاء الله.
ثم قال عليه الصلاة والسلام:
((ولكن جهاد ونية)) ؛
أي الأمر بعد هذا جهاد؛ أي يخرج أهل مكة من مكة إلي الجهاد.
و ((النية))
أي النية الصالحة للجهاد في سبيل الله، وذاك بان ينوي الإنسان بجهاده، أن تكون كلمة الله هي العليا.
ثم قال عليه الصلاة والسلام
((وإذا استنفرتم فانفروا))
يعنـــــــــــي:
إذا استنفركم ولي أمركم للجهاد في سبيل الله، فانفروا وجوباً،
وحينئذ يكون الجهاد فرض عين،
إذا استنفر الناس للجهاد؛ وجب عليهم أن ينفروا، وألا يتخلف أحد إلا من عذره، لقول الله تعالي:
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئا) (التوبة: من الآية38/39) ،
وهذا أحد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين.
الموضع الثاني:
إذا حضر بلدة العدو، أي جاء العدو حتى وصل إلي البلد وحصر البلد،
صار الجهاد فرض عين،
ووجب علي كل أحد أن يقاتل، حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحال،
لأن هذا قتال دفاع.
وفرق بين قتال الدفاع وقتال الطلب
فيجب في هذا الحال أن ينفر الناس كلهم للدفاع عن بلدهم.
الموضع الثالث:
إذا حضر الصف، والتقي الصفان؛ صف الكفار وصف المسلمسن؛
صار الجهاد حينئذ فرض عين،
ولا يجوز لأحد أن ينصرف
كما قال الله تعالي
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ) (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (لأنفال: 15، 16) .
وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات.
الموضع الرابع:
إذا احتيج إلي الإنسان؛ بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد، وكان الناس يحتاجون إلي هذا الرجل؛ لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً؛
فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه.
ففي هذه المواطن الأربعة، يكون الجهاد فرض عين.
وما سوي ذلك فإنه يكون فرض كفاية.
قال أهل العلم:
ويجب علي المسلمين أن يكون منهم جهاد في العام مرة واحدة،
يجاهد أعداء الله؛ لتكون كلمة الله هي العليا،
لا لأجل أن يدافعوا عن الوطن من حيث إنه وطن،
لأن الدفاع عن الوطن من حيث هو وطن يكون من المؤمن والكافر،
حتى الكفار يدافعون عن أوطانهم،
لكن المسلم يدافع عن دين الله،
فيدافع عن وطنه؛ لا لأنه وطنه مثلاً،
ولكن لأنه بلد إسلامي؛
فيدافع عنه حماية للإسلام الذي حل في هذه البلد.
ولذلك يجب علينا في مثل هذه الظروف التي نعيشها اليوم
أن نذكر جميع العامة بأن الدعوة إلي تحرير الوطن،
وما أشبه ذلك دعوة غير مناسبة،
وأنه يجب أن يعبأ الناس تعبئة دينية،
ويقال إننا ندافع عن ديننا قبل كل شيء؛
لأن بلدنا بلد دين، بلد إسلام يحتاج إلي حماية ودفاع،
فلابد ان ندافع عنها بهذه النية.
أما الدفاع بنية الوطنية، أو بنية القومية،
فهذا يكون من المؤمن والكافر،
ولا ينفع صاحبه يوم القيامة،
وإذا قتل وهو يدافع بهذه النية فليس بشهيد؛
لأن الرسول صلي الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليري مكانه أي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)) .
أنتبـــــــــــــــــــــه إلي هذا القيــــــد
((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا))
لا لأنه وطنه وإذا كنت تقاتل لوطنك؛ فأنت والكافر سواء،
لكن قلت لتكون كلمة الله هي العليا، ممثلة في بلدك؛
لأن بلدك بلد إسلام؛ ففي هذه الحال يكون القتال قتالاً في سبيل الله.
وثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال:
((لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم في سبيله- أي يخرج - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب؛ اللون لون الدم،والريح ريح المسك)) .
فأنظر كيف اشترط النبي صلي الله عليه وسلم للشهادة أن يكون الإنسان يقاتل في سبيل الله، والقتال في سبيل الله؛ أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا.
فيجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس أن القتال للوطن ليس قتالاً صحيحاً وإنما يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وأقاتل عن وطني؛ لأنه وطن إسلامي؛ فأحميه من أعدائه وأعداء الإسلام؛ فبهذه النية تكون النية صحيحة
والله الموفق.
انتهى شرح الحديث ولله الحمد والمنة
رابط الحديث الاول والثاني
شرح رياض الصالحين الحديث الاول (لابن العثيمين)
رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثانى)
((لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونبة وإذا استفرتم فانفروا)) متفق عليه.ومعناه: لا هجرة من مكة؛ لأنها صارت دار إسلام.
في هذا الحديث نفي رسول الله صلي الله عليه وسلم الهجرة بعد الفتح، فقال: ((لا هجرة))
وهذا النفي ليس على عمومه،
يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح،
بل إنه ((وهذا النفي ليس على عمومه، يعني أن الهجرة لم تبطل بالفتح، بل إنه
((لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة، ولا تنقطع التوبة حتىتخرج الشمس من مغربها))
_ كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم -
لكن المراد بالنفي هنا نفي الهجرة من مكة كما قاله المؤلف - رحمه الله-؛
لأن مكة بعد الفتح صارت بلاد إسلام، ولن تعود بعد ذلك بلاد كفر،
ولذلك نفي النبي صلي الله عليه وسلم أن تكون هجرة بعد الفتح.
وكانت مكة تحت سيطرة المشركين،
وأخرجوا منها رسول الله صلي الله عليه وسلم،
فهاجر صلي الله عليه وسلم بإذن ربه إلي المدينة
وبعد ثمان سنوات رجع النبي صلي الله عليه وسلم إلي مكة فاتحاً مظفراً منصوراً- صلوات الله وسلامه عليه-.
فصارت مكة من بلد كفر إلى بلد إيمان وبلد إسلام،ولم يكن منها هجرة بعد ذلك.
وفي هذا دليل على أن مكة لن تعود بلاد كفر،
بل ستبقي بلاد إسلام إلي أن تقوم الساعة، أو إلي أن يشاء الله.
ثم قال عليه الصلاة والسلام: ((ولكن جهاد ونية)) ؛ أي الأمر بعد هذا جهاد؛ أي يخرج أهل مكة من مكة إلي الجهاد.
و ((النية)) أي النية الصالحة للجهاد في سبيل الله، وذاك بان ينوي الإنسان بجهاده، أن تكون كلمة الله هي العليا.
ثم قال عليه الصلاة والسلام
((وإذا استنفرتم فانفروا)) يعنـــــــــــي:
إذا استنفركم ولي أمركم للجهاد في سبيل الله، فانفروا وجوباً،
وحينئذ يكون الجهاد فرض عين، إذا استنفر الناس للجهاد؛ وجب عليهم أن ينفروا، وألا يتخلف أحد إلا من عذره، لقول الله تعالي:( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ) (إِلاّ تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَاباً أَلِيماً وَيَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَيْرَكُمْ وَلا تَضُرُّوهُ شَيْئا) (التوبة: من الآية38/39) ،
وهذا أحد المواضع التي يكون فيها الجهاد فرض عين. الموضع الثاني: إذا حضر بلدة العدو، أي جاء العدو حتى وصل إلي البلد وحصر البلد،
صار الجهاد فرض عين،
ووجب علي كل أحد أن يقاتل، حتى على النساء والشيوخ القادرين في هذه الحال،لأن هذا قتال دفاع.
وفرق بين قتال الدفاع وقتال الطلب
فيجب في هذا الحال أن ينفر الناس كلهم للدفاع عن بلدهم.
الموضع الثالث:إذا حضر الصف، والتقي الصفان؛ صف الكفار وصف المسلمسن؛
صار الجهاد حينئذ فرض عين،
ولا يجوز لأحد أن ينصرف
كما قال الله تعالي
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ) (وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (لأنفال: 15، 16) .
وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم التولي يوم الزحف من السبع الموبقات.
الموضع الرابع:إذا احتيج إلي الإنسان؛ بأن يكون السلاح لا يعرفه إلا فرد من الأفراد، وكان الناس يحتاجون إلي هذا الرجل؛ لاستعمال هذا السلاح الجديد مثلاً؛
فإنه يتعين عليه أن يجاهد وإن لم يستنفره الإمام وذلك لأنه محتاج إليه.
ففي هذه المواطن الأربعة، يكون الجهاد فرض عين.وما سوي ذلك فإنه يكون فرض كفاية.
قال أهل العلم: ويجب علي المسلمين أن يكون منهم جهاد في العام مرة واحدة،يجاهد أعداء الله؛ لتكون كلمة الله هي العليا،
لا لأجل أن يدافعوا عن الوطن من حيث إنه وطن،
لأن الدفاع عن الوطن من حيث هو وطن يكون من المؤمن والكافر، حتى الكفار يدافعون عن أوطانهم،
لكن المسلم يدافع عن دين الله،
فيدافع عن وطنه؛ لا لأنه وطنه مثلاً،
ولكن لأنه بلد إسلامي؛
فيدافع عنه حماية للإسلام الذي حل في هذه البلد.ولذلك يجب علينا في مثل هذه الظروف التي نعيشها اليوم أن نذكر جميع العامة بأن الدعوة إلي تحرير الوطن،
وما أشبه ذلك دعوة غير مناسبة،
وأنه يجب أن يعبأ الناس تعبئة دينية، ويقال إننا ندافع عن ديننا قبل كل شيء؛
لأن بلدنا بلد دين، بلد إسلام يحتاج إلي حماية ودفاع،
فلابد ان ندافع عنها بهذه النية.
أما الدفاع بنية الوطنية، أو بنية القومية،
فهذا يكون من المؤمن والكافر،
ولا ينفع صاحبه يوم القيامة، وإذا قتل وهو يدافع بهذه النية فليس بشهيد؛ لأن الرسول صلي الله عليه وسلم سئل عن الرجل يقاتل حمية، ويقاتل شجاعة، ويقاتل ليري مكانه أي ذلك في سبيل الله؟ فقال:
((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)) .أنتبـــــــــــــــــــــه إلي هذا القيــــــد
((من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا))
لا لأنه وطنه وإذا كنت تقاتل لوطنك؛ فأنت والكافر سواء،لكن قلت لتكون كلمة الله هي العليا، ممثلة في بلدك؛
لأن بلدك بلد إسلام؛ ففي هذه الحال يكون القتال قتالاً في سبيل الله.وثبت عنه صلي الله عليه وسلم أنه قال:
((لا يكلم أحد في سبيل الله - والله أعلم بمن يكلم في سبيله- أي يخرج - إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب؛ اللون لون الدم،والريح ريح المسك)) . فأنظر كيف اشترط النبي صلي الله عليه وسلم للشهادة أن يكون الإنسان يقاتل في سبيل الله، والقتال في سبيل الله؛ أن يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا.فيجب على طلبة العلم أن يبينوا للناس أن القتال للوطن ليس قتالاً صحيحاً وإنما يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا، وأقاتل عن وطني؛ لأنه وطن إسلامي؛ فأحميه من أعدائه وأعداء الإسلام؛ فبهذه النية تكون النية صحيحةوالله الموفق.
انتهى شرح الحديث ولله الحمد والمنة
رابط الحديث الاول والثاني
شرح رياض الصالحين الحديث الاول (لابن العثيمين)
رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثانى)
إظهار التوقيع
توقيع : أم أمة الله
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثالث)
إظهار التوقيع
توقيع : جنا حبيبة ماما
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثالث)
إظهار التوقيع
توقيع : العدولة هدير
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثالث)
إظهار التوقيع
توقيع : أم أمة الله
التوقيع لا يظهر للزوار ..
رد: رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثالث)
إظهار التوقيع
توقيع : حياه الروح 5
التوقيع لا يظهر للزوار ..
قد تكوني مهتمة بالمواضيع التالية ايضاً
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | ||
| شرح رياض الصالحين الحديث الاول (لابن العثيمين) | أم أمة الله | السنة النبوية الشريفة | ||
| ادوات مطبخ جديدة - اواني جديده للمطبخ الحديث | سوسو الامورة | ادوات واجهزة منزلية | ||
| اربعين حديث قدسى صحيح | روفيده حبيبتى | المنتدي الاسلامي العام | ||
| مائة حديث من الأحاديث الضعيفة والموضوعة المنتشرة | نسيم آڸدکَريآت | الارشيف والمواضيع المكررة | ||
| رياض الصالحين لابن العثيمين (الحديث الثانى) | أم أمة الله | السنة النبوية الشريفة | ||
الساعة الآن 04:59 AM
جميع المشاركات تمثل وجهة نظر كاتبها وليس بالضرورة وجهة نظر الموقع