صلاة الخاشعين

ثم تأمل في معاني الكلمات العظيمة التي شرّفك الرب عز وجل بأن تتلوها آيات الفاتحة
ويقول فيها الله عز وجل في الحديث القدسي: “قسمت الصلاة بين وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل، يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: فإذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله: حمدني عبدي، فإذا قال العبد: الرحمن الرحيم يقول الله: أثنى علي عبدي، عندما يقول العبد مالك يوم الدين يقول الله: مجّدني عبدي، يقول العبد إياك نعبد وإياك نستعين يقول الله: هذه الآية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: إهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم ولا الضالين يقول الله: فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل”
حين تقول الحمد لله رب العالمين وتسمح لقلبك أن يستشعر نعمة الحمد

فتأتي الكلمات على اللسان مقترنة بما في القلب من حمد لله سبحانه وتعالى
(الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2) الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وقِفْ عند تلك الكلمة قف عندها طويلاً وتأمل أنها ذكرت الآن في (بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) وذكرت في قوله (الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ). الرب الذي يربيك رحمن رحيم، الرب الذي يربيك أفعاله وأوصافه سبحانه محمودة في كل شيء منعه محمود وعطاؤه محمود ما يقضي به عليك من أمور يروق لك بعض منها وربما تتضايق من البعض الآخر لا تخرج هذه الأفعال عن رحمته بك سبحانه وتعالى.
(الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3) مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ (4)) من رحمة الله بعباده عز وجل أن جعل لهم يوم الدين، أن جعل لنا يوماً اليوم الآخر أن جعل يوماً للجزاء ليس هنا في الدنيا هنا دار عمل ،يوم الجزاء هو ذاك اليوم يوم الدين، هذا من قبيل رحمته بنا عز وجل. الإنسان في الدنيا قد لا يحصل على الجزاء الحقيقي فأنا قد أعمل خيراً ولا أجازى به قد أعمل المعروف ولا أجد له ثمرة في الدنيا فمن رحمته بعباده أن كان هو سبحانه مالك يوم الدين هو الذي يمتلك يوم القيامة حيث العدل المطلق الإلهي الذي لا تعرفه محاكم الدنيا مهما بلغ بها الإنصاف والعدل. الدنيا فيها ظلم الدنيا ممكن أن يحدث فيها تجاوز للحقوق، الدنيا مكن أن تؤكل فيها الحقوق وتنتهك الحرمات، أما الآخرة فالذي يمتلكها هو العدل سبحانه وتعالى.
وتأمل بعد قول (مَـالِكِ يَوْمِ الدِّينِ) وتذكُّري أني مجرد عابر سبيل في هذه الدنيا وأن مردّي سيكون إلى الله وأني سلّمت الأمر كله لله سبحانه وتعالى تأمل ماذا يأتي بعدها؟ (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ) الآن وبعد أن بدأ قلبي بالفعل يستشعر هذه الأعمال القلبية من الإيمان العظيم أُذِن لي أن أقول (إياك نعبد) وتأمل هذه المعاني العظيمة في قول (إياك) حصراً وقصراً أنا لا أعبد إلا إياك والعبادة معنى واسع يشمل كل شيء، يشمل القلب كما يشمل الجوارح، يشمل الحياة بكل معانيها، يشمل الاقتصاد والاجتماع والأسرة ويشمل الصلاة ويشمل الصيام ويشمل الرجاء ويشمل الدعاء ويشمل الاستغاثة، العبادة، ولذلك قال سبحانه وتعالى (وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات)
والآن توجه بطلبك الغاية المقصودة لك في الدنيا والآخرة، الغاية التي إن نلتها نلت الخير كله وإن فقدتها لا قدّر الله فقدت كل شيء (اهدِنَــــا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ) الهداية الخاصة، الهداية للعبد الذي لا يستعين إلا بالله، الهداية للعبد المُخلِص الذي توجه بكله لله وحده. الهداية على نوعين: هداية عامة وهداية خاصة. الهداية العامة لكل البشر (وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ (10) البلد)
(غَيرِ المَغضُوبِ عَلَيهِمْ) الذين يرون الهدى ولكنهم يبتغون غير الهدى. (وَلاَ الضَّالِّينَ) ولا من رأى الهدى ولكنه ضلّ وتحيّر واختار شيئاً آخر. النعمة التي ينعم الله تعالى بها على الإنسان بالهداية نعمة لا تعوّض وهذه من أعظم ثمرات الصلاة أن تُدخل ضمن المنعَم عليهم ولذلك جاء بعدها قول المصلي (آمين) عبودية التأمين التي كانت تغيظ الشيطان.

الركوع هو انحناء الظهر بين يدي الله سبحانه وتعالى ولكن هو ليس مجرد حركة ظهر خالية من المعاني القلبية. الركوع والانحناء حين أنحني أمام الله عز وجل ركوعاً إنما أخضع لعظمته سبحانه وتعالى أستكين لهيبته أتذلل لعزته، خضوع القلب، خضوع الجوارح، خضوع القول في أتم الأحوال في هذا الركن ليُظهر المؤمن ذله وانكساره بين يدي الله عز وجل فيتصاغر الإنسان ويتضاءل أمام عظمة الله سبحانه وتعالى. ولكن عليه أن يتذكر وهو ينحني في الركوع أمام الله عز وجل أن لا ينحني في حياته كلها إلا لله سبحانه حركة وعملاً قلباً وقالباً ظاهراً وباطناً.

وأنت تنحني بعد ذلك وتنتقل من القيام إلى السجود، وصلنا إلى لبّ الصلاة وهو السجود هذه المرحلة التي أقرب ما يكون العبد كما ورد في الحديث الصحيح لربّه وهو ساجد، يخر بين يديه ويعطي في سجوده لكل عضو من الأعضاء حظّه من العبودية ويضع أشرف وأعلى ما فيه وهي الناصية على الأرض بين يدي ربه سبحانه وتعالى ويُرغم أنفه لله ويخضع قلبه لله ويضع أعلى ما فيه وهو الوجه على الأرض. وعليه أن يستحضر بين يدي تلك الأعضاء والحركات أن يضع قلبه ساجداً خاضعاً بين يدي الله عز وجل. راغماً أنفه له سبحانه وتعالى، متذللاً لعظمة ربه سبحانه وتعالى خاضعاً لعزّته، منيباً إليه، مستكيناً خاضعاً منكسراً بين يدي الله عز وجل. ولذا قيل لبعض السلف: هل يسجد القلب؟ قيل إي والله سجدة لا يرفع رأسه منها حتى يلقى الله عز وجل. أيّ سجود للقلب؟



إذا انصرفت من الصلاة ولم أجد كل الثمار التي تحدثنا عنها هذا يعني أن ثمة خلل في صلاتي علي أن أتبين موضع هذا الخلل. هذا يعني أن معاني الصلاة التي ذكرنا التي تستدعي حضور القلب لم تكن موجودة في أثناء الصلاة، علي أن أحاسب نفسي عليها فإذا ما وجدت أن هذه المعاني قد فقدت في صلاتي علي أن أستحضر معاني الحزن والبكاء على ما فاتني في الصلاة فلا يكتب لي من الصلاة إلا على قدر ما يحضر قلبي فعلاً، الصلاة ممكن أن تكون تامة وممكن أن تكون ناقصة النقص يحدث من انشغال القلب وبعده وإعراضه عن الله عز وجل، أحتاج أن أحاسب نفسي على حضور قلبي أو عدم حضور القلب في الصلاة. أحتاج أن أحدث في حياتي تغييراً، هذا التغيير بسبب الصلاة، الصلاة إذا انكسر فيها شيء علي أن أسارع إلى جبره بزيادة النوافل إلى الله سبحانه وتعالى، بالحفاظ على الأذكار وكثرة الاستغفار بعد الصلاةهذا النوع من الاستغفار يجدد في قلبي الحياة يجدد في قلبي الخضوع والخشوع لله سبحانه وتعالى والعزم على عدم الغفلة أثناء الصلاة.
هذا النوع من الصلاة هو التهذيب الحقيقي هو الذي جاء عنه كل هذا الكم المهول من الآيات والأحاديث في فضله وفي الحث عليه والحض على القيام به، هذا النوع من الصلاة هو الذي بحق الذي ينهى عن الفحشاء والمنكر.

ملخص
صلاة الخاشعين – قرة العين –

المصدر

إسلاميات