تاريخ الإسلام في القوقاز

تاريخ الإسلام في القوقاز

الدكتور محمد السيد علي بلاسي

التحديد الجغرافي للقوقاز

يكوّن المسلمون 20 % من مجموع سكان الاتحاد السوفييتي (سابقاً)، الذي يبلـغ عـدده 65 مليونـاً وفقـاً لإحصاء 1991 م. ويتركـز معظـم هؤلاء المسلمين (40 مليوناً) في إقليمي تركستان والقوقاز(محمد صبحي عبد الحكيم، »الجمهوريات الإسلامية عبر الحاضر للمستقبل«، مجلة شمس الإسلام، عدد تجريبي، ذو القعدة 1413 هـ/ مايو 1993 م، ص. 54.)

إقليم القوقاز:

ويشمل جمهورية آذربيجان الاتحادية، وجمهوريات وأقاليم ذات استقلال ذاتي في جمهوريتي أرمينيا وجورجيا، والجمهوريات المستقلة ذاتياً في روسيا الاتحادية، وتقع جميعاً في مرتفعات القوقاز. وتبلغ مساحة الأراضي التي يشغلها المسلمون 389,000 كلم2، وتضم 20,3 % من مجموع المسلمين في الاتحاد السوفياتي . (محمود طه أبو العلا، المسلمون في الاتحاد السوفييتي »سابقاً«. دراسة اجتماعية واقتصادية وسياسية، ط. 1، مكتبة الأنجلو المصرية، القاهرة، ص. 8)

التقسيم الجغرافي للقوقاز

ينقسم إقليم القوقاز جغرافياً إلى قسمين:
الأول: القوقاز القريب: وهو يضم الجمهوريات الإسلامية ذات الحكم الذاتي والتي تقع في نطاق جمهورية روسيا الاتحادية، وهي كاباردين البلكار وأوسيتيا الشمالية، والشاشان والأنجوش وداغستان،وهذا غير الأقاليم الأخرى ذات الحكم الذاتي (أوبلاستي [Oblasti]).
الثاني: القوقاز البعيد: ويضم جمهورية آذربيجان الاتحادية في الشرق، وإلى غربها جمهورية جورجيا التي تضم أبخازيا وجمهورية آجاد ذات الحكم الذاتي وإقليم أوسيتيا الجنوبية ذات الحكم الذاتي، وإقليم أوسيتيا ذات الحكم الذاتي ـ أيضاً ـ (أوبلاستي [Oblasti])(المرجع السابق).

التركيب العرقي للقوقاز:

ينتمي مسلمو القوقاز إلى مجموعتين عرقيتين هما:
1 ـ مجموعة الشعوب التركستانية: وتضم سكان أوزبكستان وكازاخستان وآذربيجان وتركمانستان وقيرغيزيا. وهؤلاء يتحدثون بلغات قريبة من اللغة التركية، وهم أقرب ثقافياً إلى تركيا.
2 ـ مجموعة الشعوب الإيبروقوقازية: وهؤلاء يعيشون في مجموعات متفرقة في القوقاز وروسيا.
ويسود في آذربيجان المذهب الشيعي، ويتحدثون لغة تركية محلية (عبد العزيز محمد عوض الله،» بين التركمان. دراسة أنثروبولوجية وتاريخية لتركمان آسيا الوسطى«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، جامع الأزهر، 28 ـ 30 سبتمبر 1993 م، مج. 2، ص. 176.)
الإسلام في القوقاز (عمر محمد الصادق أحمد، »اقتصاديات الجمهوريات الإسلامية في آسيا الوسطى. دراسة جغرافية«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع نفسه، مج 1، ص. 74.)
تبدأ قصة الإسلام في آسيا الوسطى منذ القرن الأول الإسلامي وتستمر حتى يومنا هذا، حيث اتحدت مجهودات العرب والإيرانيين والأتراك الشرقيين والعثمانيين والقوقازيين لزرع الإسلام بطرق شتى في الأراضي الشاسعة التي تمتد من القوقاز حتى حدود الصين، ومن قازان حتى الحدود الإيرانية والأفغانية. وانتشر الإسلام عن طريق الفتوحات والعمل الدبلوماسي لخلفاء الدولة العباسية والدولة العثمانية، وبفضل نشاط المسلمين أيضاً، وبفضل النشاط المكثف للطرق الصوفية التي تحولت إلى حركة شعبية حتى أصبحت آسيا الوسطى إحدى المناطق الأكثر فاعلية في انتشار التصوف ( Asia Centrala, Collection Autrement, Série Monde, No. 64, octobre 1992.. عرض وترجمة أ. د. سلوى سليمان، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع نفسه، مج 4، ص. 36.)





الفتح الإسلامي للقوقاز:

في سنة 22 هـ/ 642 م، أرسل المغيرة بن شعبة، والي الكوفة، قوات من عرب الكوفة لغزو آذربيجان. وتوغلت هذه القوات في أقاليم طبرستان وجيلان وقومس، وعقدت قواتها اتفاقيات سلام مع حكامها أو أصحاب الأمر فيها. ولم ينتج عن هذه الحملات استقرار للفتح الإسلامي في هذه النواحي، فقد كانت كلها غارات خاطفة، ولم يلق المسلمون مقاومة كبيرة من أهلها. وقد أعيد فتح مدن هذه النواحي مرة بعد أخرى!
فبعد موقعة نهاوند، أرسل المغيرة بن شعبة، والي الكوفة، قوات كافية من هناك إلى آذربيجان بقيادة حذيفة بن اليمان، فسار إلى العاصمة أردبيل، وقاتلهم وانتصر عليهم، وصالحهم على جزية وشروط.
ثم غزا حذيفة بن اليمان ـ أيضاً ـ موقان وجيلان، وأوقع بهم، وصالحوه على إتاوة.
ولي آذربيجان بعد ذلك عتبة بن فرقد السلمي، فأتاها من شهرزور، وغزا نواحي كانت قد انتقضت على المسلمين. ثم قام الوليد بن عتبة بغزو آذربيجان سنة 25 هـ/ 646 م، وكان على مقدمة جيشه عبد الله بن شبل الأحمس ومعه الأشعث بن قيس، فأغار على أهل موقان والبهير والطيلسان.
وفي ولاية سعيد بن العاص على الكوفة غزا آذربيجان، وأوقع بأهل موقان وجيلان. وهزم أحد قواده، وهو جرير بن عبد الله البجلي، أهل آذربيجان عند أرم.
ثم ولى علي بن أبي طالب الأشعث بن قيس آذربيجان، فوجد أكثر أهلها قد أسلموا. فأنزل أردبيل جماعة من أهل العطاء من العرب، ووحدها وبنى مسجدها (حسين مؤنس، أطلس تاريخ الإسلام، الزهراء للإعلام العربي، د. ت.، ص. 130، 132.)

الدولة الأموية والقوقاز:

يبدو أن الفتنة الكبرى التي أَلَمَّت بالدولة الإسلاميَّة في أواخر عهد عثمان بن عفان والحرب الأهلية التي كانت بين الإمام علي ـ كرم الله وجهه ـ ومعاوية بن أبي سفيان، قد عطلت حركة الفتح الإسلامي لبلاد ما وراء النهر. ولكن مع بداية العصر الأموي، بدأ تواصل الغارات الثغرية على هذه المنطقة حتى عام 85 هـ الذي ستشهد فيه هذه البلاد فتحاً مستقراً (خليل عبد المجيد أبو زيادة، »جمهورية طاجيكستان الإسلامية ماضيها وحاضرها«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع نفسه، مج 2، ص. 276.)
وبدأ الإسلام يشق طريقه بثبات بين الناس. وخلال بقية العصر الأموي حتى سقوط الدولة سنة 132 هـ، كانت جهود الأمويين منصرفة إلى تثبيت السيادة العربية والتمكين للنفوذ الإسلامي من الانتشار بالطرق السلمية، ومن أهمها: توظيف المسجد في المهام الدعوية والتعليمية وتوطين القبائل العربية في المدن الكبرى (الطبري، تاريخ الأمم والملوك، تحقيق أبي الفضل إبراهيم، دار المعارف، القاهرة، 1960، ج 8، ص. 84.)
وأصبحت بلاد ما وراء النهر بدورها مدافعة بحماس عن الإسلام وعاملة على نشره بين الأتراك الشرقيين. ولم تكن تلك المهمة سهلة، بل كانت أصعب من مهمة الفتح ذاتها، وكانت بعيدة الأثر في تاريخ الإسلام بصفة عامة، وتاريخ أواسط آسيا بصفة خاصة. ولقد أخلصت بلاد ما وراء النهر للإسلام كل الإخلاص وغدت جزءاً من أهم أجزائه، غيرة عليه وتمسكاً به...
وظلت الدولة الأموية والأتراك الشرقيُّون في صراع، يتبادلون النصر والهزيمة، حتى تغلبت كفة الدولة الأموية على يد الوالي الشجاع أسد بن عبد الله القسري ونصر بن سيار (121 ـ 129 هـ) الذي حظي بمكانة في تاريخ الجهاد الإسلامي في تلك البلاد لا تقل عن مكانة قتيبة بن مسلم؛ فهو الذي حمى بلاد ما وراء النهر من خطر الأتراك (عبد الشافي محمد عبد اللطيف، »الفتح الإسلامي لبلاد ما وراء النهر وانتشار الإسلام هناك«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع نفسه، مج 2، ص. 25.)

القوقاز في الدولة العباسية:

ومع ظهور العصر العباسي، توطدت الأمور في هذه البلاد نتيجة ظهور النزعة العربية والانفتاح على الأعاجم والميل إلى الدعوة بالطرق السلمية، والتمكين للنظم الإدارية في البلاد، واستخدام العناصر التركية في الجيش، لدرجة أننا عندما وصلنا إلى عصر المعتصم كان الإسلام قد رسخت أقدامه، وبدأ الأتراك أنفسهم يتبنون حركة نشر الإسلام (الطبري، تاريخ الأمم والملوك، المرجع السابق، ج 8، ص. 84 وما بعدها. ) .
وقامت في تركستان، تحت ظل الإسلام، دول وإمبراطوريات إسلامية كان لها فضل كبير في نشر الإسلام وحضارته، كدولة »آل سامان« التي أسست عام 874 م، وخانات تركستان المعروفة (إيلكا خانات)، والدولة الغزنوية، ودولة السلاجقة (نصر الله مبشر الطرازي، »الجمهوريات الإسلامية في رابطة الدول المستقلة. ماضيها وحاضرها«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، مج 4، ص. 12.
وهكذا مضى العباسيون قدماً في تنفيذ السياسة التي رسمها الأمويون لإسلام بلاد ما وراء النهر، وحققوا نجاحات هائلة، وسارت الثقافة الإسلامية في ركاب الإسلام، وتوطدت أركانها بين أهل البلاد، وبدأ أهل البلاد يتعلمون اللغة العربية. وإذا كانت المراكز الثقافية في ما وراء النهر ـ خاصـة في بخارى وسمرقند ـ لم تبرز وتحدد معالمها إلا في عهد الطاهرييين (205 ـ 259 هـ) (عبد الشافي محمد عبد اللطيف، »الفتح الإسلامي لبلاد ما وراء النهر وانتشار الإسلام هناك«، المرجع نفسه، مج 2، ص. 27. )، والتي كان ظهورها ـ في حد ذاته ـ جزءاً من السياسة العباسية ومكافأة للّذين أخلصوا للخلافة ولم يتمردوا عليها، وكان ظهور هذه الأسرة ـ بالفعل ـ دفعة قوية للإسلام في بلاد ما وراء النهر؛ فقد واصل الطاهريون السياسة التي وضع أسسها الأمويون، وعمقها العباسيون، وهي سياسة التمكين للإسلام في الداخل ودرء الأخطار الخارجية، بل يمكن القول إن الطاهريين كانوا أكثر إدراكاً للخطر الذي هدد البلاد من الأتراك الشرقيين (حسن أحمد محمود، ندوة الإسلام في آسيا الوسطى، المرجع السابق، ص. 167. ).
وإذا كان الطاهريون قد قاموا بدور كبير وهام في التمكين للإسلام والثقافة الإسلامية في ما وراء النهر، فإن السامانيين (261 ـ 389 هـ) كان دورهم أكبر وأعظم أثراً. فبالرغم من أن كِلْتَي الأسرتين من أصل فارسي، فإن السامانيين كان دورهم في ما وراء النهر أعظم؛ لأن الطاهريين حكموا ما وراء النهر من خراسان: فقد كانت عاصمة دولتهم نيسابور؛ أما السامانيون، فقد حكموا خراسان من وراء النهر: فقد كانت عاصمتهم مدينة بخارى. لذلك كان من الطبيعي أن يكون اهتمامهم بما وراء النهر أعظم، لأنه مقر حكمهم ومركز دولتهم. ففي عهد السامانيين، وضحت ثمار الجهود التي بذلها العرب في رفع مكانة الإسلام هناك طيلة قرنين من الزمان تقريباً، وأحرزت الحركة الإسلامية نجاحها المرجو؛ فثبت الإسلام في قلوب الأتراك الغربيين، بل أخذ ينتشر بين الأتراك الشرقيين (عبد الشافي محمد عبد اللطيف، المرجع السابق، ص. 39.)
ومهما يكن من أمر، فلولا أن جعل الله تعالى السلاجقة، ثم الخورازمشاه، سبباً في تمكين الحكم الإسلامي في بلاد ما وراء النهر والقوقاز، لاستطاع المغول ـ بتحريض القوى الصليبية التي كانت تدفعهم ـ القضاء على الإسلام في تلك المناطق بعد أن قضوا على كل أثر للحضارة الإسلامية هناك. ولكن لما دخل سكان هذه المناطق من الترك تحت راية الإسلام طواعية من قبل، راح خانات المغول يدخلون في دين الله تتبعهم شعوبهم. فقد أسلم خان »التون أوردا« (القبيلة الذهبية)، وهو من أحفاد جوجي بن جنكيز خان ـ ويدعى »بركه خان« ـ وعقد علاقات ودية مع الظاهر بيبرس ـ سلطان المماليك في مصر ـ الذي تزوج ابنته لتوثيق أواصر الصداقة بينهم. وفي حوال 680 هـ، أسلم شقيق أبا قاخان ابن هولاكو من الأسرة الإلخانية وسمى نفسه باسم محمود، وأسلم بإسلامه معظم تتار الغرب (698 هـ). ولم ينقض القرن السابع الهجري حتى كان معظم المغول قد أسلموا. وفي 726 هـ، أعلن خان ما وراء النهر طرماسيرين خان إسلامه، ثم تبعه السلطان توغلق تيمور خان (847 هـ) في اعتناق الإسلام (سيد محمد السيد، »لمحات من تاريخ العلاقات بين الدولة العثمانية وممالك آسيا الوسطى والقوقاز«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع السابق، مج 2، ص. 77. )
القوقاز في ظل العثمانيين:

جاء العثمانيون عام 1299 م ليحكموا الأناضول وليفتح السلطان محمد الفاتح القسطنطينية سنة 1453 م...، ثم جاء تيمورلنك وأقام إمبراطورية بعد كارثة المغول، ثم تمزقت إمبراطورية تيمورلنك بين أولاده وأحفاده الذين كانوا مخلصين للإسلام وحضارته وثقافته إلى أن أقام مظفر الدين بابر، حفيد تيمورلنك، الإمبراطورية التركية المغولية في أفغانستان والهند وأكمل نشر الإسلام في الهند بعد أن كان السلطان محمود الغزنوي قد نشره في عهده.
وهكذا حكم الأتراك المسلمون على جميع البلاد من شبه جزيرة البلقان في شرق أوربا والشاطئ الشمالي للبحر الأسود والقرم والقوقاز إلى تخوم الصين في النصف الأول من القرن السادس عشر الميلادي (نصر الله مبشر الطرازي، »الجمهوريات الإسلامية في رابطة الدول المستقلة. ماضيها وحاضرها«، المرجع نفسه، مج 4، ص. 13.)
ولقد مر العالم الإسلامي والمنطقة الإسلامية بأحداث هامة خلال مطلع القرن 16 م، كان لها آثارها بعيدَةُ المدى، ونتائجها واضحةُ الأثر على علاقات الدولة العثمانية بممالك آسيا الوسطى والقوقاز. فقد أدى نشاط حركة الجهاد الإسلامي في شرق أوربا حتى سقوط بيزنطة وضم الدولة العثمانية للأملاك البيزنطية في البحر الأسود ـ أدى إلى دخول إسلامبول منطقة القرم وقفقاسيا، وخوض صراع طويل بواسطة حليفها خان القرم على أملاك دولة »التون أوردا« في قازان واسترخان مع إمارة موسكو، انتهت بإلحاق الدولة العثمانية القرم تحت حمايتها، وضم موسكو لقازان واسترخان. ومنذ ذلك الحين، أصبح للدولة العثمانية نفوذ في القرم، وعلاقات وطيدة مع خانات القرم. وعلى الرغم من عدم وصول هذه العلاقة إلى درجة التبعية التامة بصفتها ولاية عثمانية، فإن تعيينَ خان القرم كان يأتي من الآستانة رأساً، وكانت شؤون القرم الداخلية تترك لخان القرم يديرها بنفسه دون الرجوع للدولة العثمانية.
ومن ناحية أخرى، فقد كان لظهور إمارة موسكو بصفتها قوّة في منطقة أوكرانيا شمال البحر الأسود، وسعي أمير هذه الإمارة للحصول على لقب القيصرية من بابا روما، ووراثة الإمبراطورية البيزنطية، وحرص بابا روما على دفع روسيا القيصرية لحمل الراية الصليبية ضد العالم الإسلامي، كان لهذا كله أثره العظيم في توجيه القيصر الروسي بَصَرَهُ صوب الممالك الإسلامية في الجنوب، وبخاصة تلك التي كانت توشك على الانهيار (ممكلة التون أوردا). ومنذ سقوط أملاك التون أوردا في قازان واسترخان في يد الروس، لم تتوقف السياسة الروسية عن التخطيط لبسط نفوذها على قفقاسيا، فسواحل الخزر، حتى وصلت إلى ممالك آسيا الوسطى والقوقاز في بخارى وخوقند وخوارزم وتركستان. وفي هذا السبيل، قامت روسيا القيصرية بتوظيف كل إمكانات العالم الصليبـي بالتنسيق مع الدولة الأوربية أو دون التنسيق المباشر معها، حتى تمكنت من قطع اتصالات ممالك آسيا الوسطى ببقية العالم الإسلامي، وبخاصة الدولة العثمانية.
كل هذا ساعد على عدم إيجابية التنسيق بين الدولة العثمانية وممالك آسيا الوسطى والقوقاز لمواجهة الخطر الروسي في المنطقة.
ومهما يكن من أمـر، فـقـد كان التنسيـق الصليبـي ـ الاستعماري ـ لا يستهدف أملاك الرجل المريض فحسب، بل استهدف احتلال كل بلاد المسلمين، وتمزيق كل علاقة تربط بعضها ببعض. وقد قامت حركة التغريب ونشر الأفكار القومية والعنصرية في أنحاء العالم الإسلامي بهذا الدور خير قيام (عبد العزيز محمد عوض الله، »دراسة أنثربولوجية وتاريخة لتركمان آسيا الوسطى الإسلامية في النصف الثاني من القرن التاسع«، مؤتمر المسلمون في آسيا الوسطى والقوقاز، المرجع نفسه، مج 2، ص. 200.)


يتبع.....